楊永飛

摘 要：文化的形成與發(fā)展離不開(kāi)其時(shí)代人們的社會(huì)思想與心理的影響，而且話(huà)語(yǔ)修辭與人們的生活工作密切相關(guān)，因此社會(huì)心理對(duì)于修辭運(yùn)用的影響非常深遠(yuǎn)，值得我們深入的研究。本文通過(guò)分析社會(huì)文化與社會(huì)心理對(duì)漢語(yǔ)修辭發(fā)展與應(yīng)用的影響，使我們更好的理解與研究修辭及其運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：社會(huì)心理；文化；修辭

修辭是人在社會(huì)交流中所產(chǎn)生的一種社會(huì)行為，在選用一定語(yǔ)言材料的基礎(chǔ)上，采取相應(yīng)的修辭方式，以期達(dá)到最理想的語(yǔ)言表達(dá)效果。既然修辭是人們用于交流所產(chǎn)生的一種語(yǔ)言行為必然會(huì)受到社會(huì)文化心理的影響。

一、 修辭和文化的定義

黃伯榮，廖序東《現(xiàn)代漢語(yǔ)》：“一是指客觀(guān)存在的修辭現(xiàn)象，二是指修辭知識(shí)或修辭學(xué)?！薄坝米鲃?dòng)詞則是指依據(jù)題旨情景運(yùn)用特定手段，以加強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)效果的活動(dòng)?！?/p>

對(duì)于文化的定義各家卻說(shuō)法不一，迄今為止文化的定義有數(shù)百種之多。許嘉璐在《什么是文化》中給文化下的定義是：廣義的文化指的是人類(lèi)所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的所有成果。狹義的文化就是人類(lèi)創(chuàng)造的精神成果。他把文化分為三個(gè)層級(jí)，第一層是表層文化，又稱(chēng)物質(zhì)文化。第二層是中層文化，又稱(chēng)制度文化，第三層是底層文化，又稱(chēng)哲學(xué)文化。人們的修辭離不開(kāi)文化這個(gè)大背景，修辭具有民族性，因?yàn)椴煌拿褡寰哂胁煌奈幕瘋鹘y(tǒng)，不同的居住區(qū)域，不同的風(fēng)俗習(xí)慣和不同的心理狀態(tài)，面對(duì)同樣的客觀(guān)事物就會(huì)運(yùn)用不同的修辭去描述主觀(guān)感受。

二、社會(huì)文化心理對(duì)修辭運(yùn)用的影響

不同的社會(huì)環(huán)境塑造了不同的社會(huì)文化心理，社會(huì)文化心理對(duì)于修辭的運(yùn)用起著潛移默化的影響。我們將基于文化的三個(gè)層面來(lái)研究社會(huì)文化心理對(duì)修辭運(yùn)用的影響。

（1）社會(huì)物質(zhì)層面的文化心理對(duì)修辭運(yùn)用的影響

在中國(guó)數(shù)千年的歷史中小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)低下的生產(chǎn)力導(dǎo)致了人民普遍低下的生活水平，這就制約著人們思想水平的提高，文人士大夫把關(guān)注的焦點(diǎn)主要集中在人民衣、食、住、行上面，這也使其創(chuàng)作的文學(xué)作品大都與人民生活疾苦有關(guān)，例如唐代詩(shī)人杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》中的“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”就運(yùn)用了對(duì)比，夸張等修辭手法描寫(xiě)了老百姓們嚴(yán)酷的生活環(huán)境和無(wú)助，表達(dá)自己對(duì)人民苦難的深深同情，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的無(wú)限痛心。與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)低下生產(chǎn)力水平相適應(yīng)，孔子提出“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”的思想?！肮?jié)制飲食”，反對(duì)豪飲貪吃的“饕餮”行徑的飲食文化深刻影響著后人的創(chuàng)作心理認(rèn)知。由于古代物質(zhì)生活缺乏，健康的“胖”只有中上流社會(huì)才擁有，于是人們都認(rèn)為胖的人命運(yùn)都好，產(chǎn)生了對(duì)于胖的向往。唐朝美女楊貴妃由于體態(tài)豐腴，人們以此為美，寫(xiě)了不少贊美之詞，如“環(huán)肥燕瘦”“豐肥濃麗”。這些無(wú)不體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化心理對(duì)修辭手法的運(yùn)用的深刻影響。

（2）社會(huì)制度層面的文化心理對(duì)修辭手法運(yùn)用的影響

戰(zhàn)國(guó)至秦漢之交，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安，有序的，規(guī)則的修辭形式自然就受到人們的喜愛(ài)，如《孟子》《荀子》《呂氏春秋》最為典型?！秴问洗呵铩ぶ傧募o(jì)》中“是月也……可以居高明，可以遠(yuǎn)眺望，可以登山陵，可以處臺(tái)榭?！边\(yùn)用了排比來(lái)寫(xiě)作，而書(shū)中這樣的修辭方式還有很多，這正是由于秦漢之交頻繁慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)造成的人們對(duì)于有序形式的獨(dú)特愛(ài)好，排比高度規(guī)則化的形式特征也正好契合人們的心理需要。先秦時(shí)期有強(qiáng)烈的種族歧視，作為亡國(guó)奴的宋國(guó)，與作為蠻族的楚國(guó)往往被譏笑與嘲諷?！俄n非子·五蠹》中“宋人有耕者，田中有兔，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔，兔不可復(fù)得而身為宋國(guó)笑?！本瓦\(yùn)用了諷喻的修辭手法表達(dá)對(duì)宋國(guó)的人的嘲諷之情。

在唐朝由于生活水平大大提高，社會(huì)政治統(tǒng)治者比較清明，人民生活比較安逸于是就產(chǎn)生了大量運(yùn)用夸張，對(duì)稱(chēng)的詩(shī)歌。王維《山居秋暝》中“明月松間照，清泉石上流”。王之渙《登鸛雀樓》“白日依山盡，黃河入海流?！崩畎住锻麖]山瀑布》“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”等都運(yùn)用對(duì)稱(chēng)的修辭手法來(lái)描寫(xiě)事物或抒發(fā)情感。對(duì)稱(chēng)可以產(chǎn)生一種極為輕松的心理反映，滿(mǎn)足了人們對(duì)于安定，平穩(wěn)的生活追求，因此對(duì)稱(chēng)在唐代詩(shī)歌中開(kāi)始要求十分嚴(yán)格。

明末清初由于政治風(fēng)云激漩盤(pán)轉(zhuǎn)，形成了大量的遺民詩(shī)歌，寫(xiě)出來(lái)許多“行潔”“志哀”“跡齊”等的詩(shī)歌詞句。如：夏完淳《別云間》“無(wú)限河山淚，誰(shuí)言天地寬。”顧炎武《精衛(wèi)》“我愿平東海，心沉志不改?！倍歼\(yùn)用了不同的修辭手法來(lái)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)作者的壯志情懷。

在抗戰(zhàn)時(shí)期各種軍閥力量和外國(guó)勢(shì)力盤(pán)踞中國(guó)，龍爭(zhēng)虎斗，詩(shī)詞風(fēng)格也深受此時(shí)的政治影響。如毛澤東的《沁園春·雪》“江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰。惜秦皇漢武，略輸文采﹔唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝?！逼渲忻珴蓶|運(yùn)用夸張﹑排比﹑比喻等修辭手法來(lái)表達(dá)自己對(duì)時(shí)局的所見(jiàn)所感。從上可見(jiàn)社會(huì)政治心態(tài)對(duì)漢語(yǔ)修辭手法的運(yùn)用影響極為深刻。

（3）社會(huì)哲學(xué)文化的心理對(duì)漢語(yǔ)修辭運(yùn)用的影響

含蓄是中華民族的顯著特征，不僅行為舉止含蓄，就連語(yǔ)言表達(dá)也追求含蓄，并推崇含而不露，一再言外。中國(guó)人含蓄的文化心態(tài)深受以孔子為代表的儒家思想的影響。儒家哲學(xué)思想文化深刻影響著中國(guó)人的身心發(fā)展，行為方式，還對(duì)國(guó)人的情感和語(yǔ)言表達(dá)影響深遠(yuǎn)。王巖《談漢民族文化心理對(duì)古代詩(shī)歌修辭的影響》中指出“‘和是仁學(xué)體系的核心，是儒家所追求的目標(biāo)。‘和為貴是中國(guó)古代文化中最有影響的人生格言，‘和成為中華民族人生哲學(xué)重要組成部分?！薄偷木?，‘中庸的方法表象在言語(yǔ)表達(dá)上就是要含蓄，要委婉，不要觀(guān)點(diǎn)鮮明，言辭激烈，不留余地，不要單刀直入的展示自己的觀(guān)點(diǎn)，表達(dá)自己的好惡，而要迂回曲折，由古及今，由遠(yuǎn)及近，層層推進(jìn)，要隱晦，要影射，要‘微言大義‘言近而旨遠(yuǎn)。中國(guó)詩(shī)歌受儒家哲學(xué)思想的影響，形成了注重含蓄的美學(xué)傳統(tǒng)。如唐朝詩(shī)人李商隱《無(wú)題》中“相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”。“以”絲“諧音”思“表達(dá)女子對(duì)愛(ài)情至死不渝的情感。《劉三姐》中“姓陶不見(jiàn)桃結(jié)果，姓李不見(jiàn)李開(kāi)花，姓羅不見(jiàn)鑼鼓響，三個(gè)蠢才哪里來(lái)？”就以姓聯(lián)物，指物借意對(duì)給財(cái)主當(dāng)幫兇的三個(gè)秀才極盡辛辣嘲諷。諧音雙關(guān)作為漢語(yǔ)中的一種修辭格式，在歷史上是變化發(fā)展的，但它一直深受中國(guó)哲學(xué)文化心理的影響。

三﹑結(jié)語(yǔ)

話(huà)語(yǔ)修辭與人們的生活工作密切相關(guān)，因此社會(huì)心理對(duì)于修辭的運(yùn)用的影響可見(jiàn)非常深遠(yuǎn)，值得我們深入的研究。由于文化的定義有很多種，由文化產(chǎn)生的社會(huì)心理也有很多，社會(huì)文化心理對(duì)修辭的影響有很所方面，本篇只從文化的三個(gè)層次所形成的社會(huì)心理對(duì)修辭的運(yùn)用影響進(jìn)行了論述，不可能面面俱到，僅以一管窺豹。

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（作者單位：河南師范大學(xué) 文學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007）