王志民

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美德 儒學(xué) 領(lǐng)導(dǎo)干部 家風(fēng)

黨的十八大后，習(xí)近平總書記在各種場合提出大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用意深遠(yuǎn)、站位很高。2013年11月26日，習(xí)近平總書記在曲阜視察時(shí)，專門就弘揚(yáng)儒學(xué)發(fā)表了重要講話，這在學(xué)術(shù)界被認(rèn)為是一個(gè)號角。2014年9月24日，習(xí)近平總書記又在紀(jì)念孔子誕辰2565年紀(jì)念大會(huì)上發(fā)表了一個(gè)非常重要的講話，提出要大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。今年1月25日，中共中央、國務(wù)院又聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于實(shí)施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，把吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀服務(wù)問題提到了黨和國家的重要議事日程上來。

從傳統(tǒng)道德的形成看當(dāng)代價(jià)值

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“中華民族有5000年的文明史，積淀著最深沉的精神追求，是最深厚的文化軟實(shí)力，我們要從那里吸取豐富的文化滋養(yǎng)?！眱?yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方面是傳統(tǒng)道德。而這要從孔子說起，因?yàn)榭鬃訉χ腥A文明三大主要貢獻(xiàn)之一就是整理了他之前的以“五經(jīng)”為主的文化典籍，并通過大辦私學(xué)，傳承了中華文明。尤其是對中華民族道德的形成和建設(shè)，孔子是做了巨大貢獻(xiàn)的。

孔子提出了“五德四教”?？鬃幼鳛槿寮椅幕膭?chuàng)始人，他的思想主要是兩個(gè)方面：一個(gè)是“仁”，一個(gè)是“禮”。正是在仁的基礎(chǔ)上，孔子提出了五德?！墩撜Z》中記載，子張問孔子：什么叫仁？孔子說：能行五者于天下者為仁，即“恭、寬、信、敏、惠”。恭，就是恭敬；寬，就是寬厚；信，就是誠信；敏，就是辦事情敏捷利落；惠，就是慈惠。只要有這“五德”，就無敵于天下，因?yàn)椤肮t不侮”，對人恭敬，就不會(huì)招來侮辱；“寬則得眾”，對別人寬厚，就得到大家擁護(hù)；“信則人任焉”，如果講誠信，就會(huì)得到信任；“敏則有功”，把事情干凈利落、敏捷快速地干好，就容易出成果；“惠則足以使人”，善于幫助別人，那么讓別人干事情，別人就會(huì)聽使喚。今天來看，作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，能做到這五個(gè)方面，就是一名很優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)干部了。孔子還提出了“四教”，即“文、行、忠、信”。 “文”，就是說話、寫文章、有學(xué)問?！靶小保褪堑赖论`行。“忠”，就是忠誠?！靶拧?，還是誠信。

孟子提出了“五倫”，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，用于處理父子、君臣、夫婦、長幼、友朋五種關(guān)系。人與人之間關(guān)系和順，五倫是很重要的道德準(zhǔn)則。父子有親，就是父子之間要體現(xiàn)一種骨肉親情。君臣有義，就是君對臣要仁慈，臣對君要忠誠。夫婦有別，是講家庭關(guān)系，夫婦之間要有內(nèi)外之別，也就是男主外、女主內(nèi)。長幼有序，就是尊長愛幼。朋友有信，就是自己與朋友之間要講誠信。

董仲舒提出的“五?！保础叭柿x禮智信”）和“三綱”（即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V），是整個(gè)中國封建社會(huì)的一個(gè)核心價(jià)值觀，把該時(shí)期人際關(guān)系和行事準(zhǔn)則作了一個(gè)總體規(guī)定。其實(shí)，五常在孟子的理論中已經(jīng)梳理論述得比較清晰了。他曾說“惻隱之心，仁之端也”“羞惡之心，義之端也” “辭讓之心，禮之端也”“是非之心，智之端也”，即“四端”。

此外，董仲舒還提出“以仁安人，以義正我”，即以仁來穩(wěn)定他人，以義來端正自己的行為，把仁和義提到了更加突出的位置。仁的最核心解釋，就是孔子說的“仁者愛人”，包括 “己所不欲、勿施于人”。在孟子的理論中，義者，正路也，即走正道。應(yīng)該做的要做，不應(yīng)該做的不要做。舍生取義，是傳統(tǒng)文化中的一種高尚美德，即為了堅(jiān)持一種正路，可以將生命舍棄。

宋代的楊億在《楊文公家訓(xùn)》里提出了“八德”，即“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”。人們只要按照這八點(diǎn)來做，就是一個(gè)道德非常高尚的人。其實(shí)，最早提出禮義廉恥的，是春秋時(shí)期齊國的管仲。在《管子·牧民》里，管仲說：“禮義廉恥，國之四維”“四維不張，國必滅亡”！八德的突出特點(diǎn)是與政治連接非常緊密，是以官德為主導(dǎo)的，談的主要是做官所應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則。現(xiàn)在當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部，也應(yīng)該堅(jiān)持這八德。所以從中華傳統(tǒng)美德的形成來看，由于經(jīng)歷了幾千年的不斷發(fā)展，時(shí)至今日仍未過時(shí)，是今天加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部思想道德建設(shè)的豐富營養(yǎng)。

傳統(tǒng)美德與為官之道

習(xí)近平總書記說：“國無德不興、人無德不立”?！蹲髠鳌吩缇吞岢觯骸疤嫌辛⒌拢浯斡辛⒐?，其次有立言。此久不廢，此之謂三不朽”。時(shí)代在發(fā)展，理解各不同，但“三不朽”中，德為首確是共識。達(dá)到了“三不朽”，即使人死了，還活在世上。長生，不是肉體的長生，而是生前的美德、功業(yè)、言行，第一強(qiáng)調(diào)的還是美德。為官從政德為先，人生三立德居首?？鬃诱f過：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！弊鲱I(lǐng)導(dǎo)干部，只要道德高尚，就會(huì)像群星圍繞著北極星一樣，自然得到大家的擁戴。八德與為官之道的關(guān)系，主要有以下四個(gè)方面。

第一，孝悌是為人做官之本。今天常說，一個(gè)人的品質(zhì)如何，看一看他對父母的態(tài)度就知道了。依儒家思想來看，你若對生你養(yǎng)你的父母都不好的話，一個(gè)人實(shí)際上就不成其為“人”了。在孟子的思想里，有“四辯”之說，其中之一是“人禽之辨”，就是人和禽獸的差別。對父母的感恩是人禽之別的一個(gè)基點(diǎn)，連父母都不感恩，就沒有最基本的人性了?！墩撜Z》上有這樣的論述：“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與?！边@是做人的根本，也是做官的根本。因?yàn)樵谌寮宜枷肜铮粋€(gè)重要的觀念是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。只有愛自己的父母，當(dāng)官才能愛天下人的父母?？鬃诱f：“立愛自親始，教民睦也；立敬自長始，教民順也”。對親人愛，所管理的老百姓，才能和睦、才能安順?？鬃舆€說：“民既孝于親，又順以聽命，措諸天下，無所不行?！崩习傩占热欢夹⒕醋约旱母改噶耍帜芎茼槷?dāng)?shù)芈爮恼拿?，以這樣的辦法來治天下的話，就無所不可。

第二，忠信為施政準(zhǔn)則。八德里講的忠信，就是忠誠、守信。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，必須要講忠誠，對黨忠誠、對國家忠誠、對人民忠誠。無論是從歷史上講，還是現(xiàn)在來講，忠誠都是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部非常重要的高貴品質(zhì)之一。誠信是我們這個(gè)民族一脈相傳的美德，是中華民族一個(gè)特別看重、特別強(qiáng)調(diào)的核心理念?？鬃釉缇驼f過：“民無信不立，人若無信不知其可也”。因此，忠和信是施政的準(zhǔn)則和標(biāo)尺。若無忠信，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部，就失掉了老百姓擁護(hù)的基礎(chǔ)。

第三，禮義為修身之基。禮和義，在中國傳統(tǒng)文化中是最基本的道德規(guī)范，是知識分子和從政官員道德修養(yǎng)的根基。中國傳統(tǒng)講“學(xué)而優(yōu)則仕”，特別是隋唐科舉之后，讀書和做官實(shí)際上是聯(lián)系在一起的?？鬃诱f：“禮者，理也；義者，宜也”。在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，約束人們的行動(dòng)、建立社會(huì)的秩序，主要是禮。所以孔子才說：“克己復(fù)禮為仁”。孟子的仁政學(xué)說，是對孔子仁的思想的重大發(fā)展，把人性修養(yǎng)提升為治國思想，從而把孔子的學(xué)說引向了政治。荀子則把“禮”發(fā)展為“隆禮近法”，就是把禮提升到了法的程度。今天來看，禮應(yīng)該既是一種規(guī)范約束，也是一種內(nèi)心修養(yǎng)，是道德和法的一種結(jié)合。對領(lǐng)導(dǎo)干部來講，只有擺正位置才能干好工作，這就是禮的要求；擺不正位置也就干不好工作，因?yàn)橛诙Y不合。義的意思，今天說主要是走正道不走歪門邪道。如何走正道，孟子提出來：富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈。從儒家思想來看，禮義既是歷史上傳統(tǒng)的為官之道，也是今天作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該去吸取的正能量。

第四，廉恥為從政之魂。所謂廉，就是廉潔；所謂恥，就是知恥。王夫之對廉的解釋是：“清也、慎也、勤也，而清其本也。”即廉有三個(gè)方面：一是清正、正派；一個(gè)是謹(jǐn)慎、慎獨(dú)；一是勤奮、敬業(yè)。古代文化大家族，對子女的教育有個(gè)最核心的問題，是講廉恥。讀書做官，光宗耀祖，中國人最重視家族的興旺。廉的問題，不僅是做官之本，也是治家之本。桓臺(tái)的王漁洋，年輕時(shí)帶著母親到揚(yáng)州去做推官。每天晚上回來母親都千叮嚀萬囑咐，一定要廉。諸城的劉墉家族，有二百多人做官，基本上保持清廉。上代傳下代，要害是清廉。朱熹對恥的解釋是羞惡之心，就是做哪些事情感到羞愧、感到厭惡。人只有知恥才能有所不為。有些事，不是不想做，是不能做。孔子說：“富與貴是人之所欲也，不以其道取之，不為也?！?“不義而富且貴，于我如浮云。”今天說的有錢有權(quán)，不按照正路來取，是不行的。通過不義得來的富貴，就是恥。所以知恥，就是看到不能做的事情就要有羞惡之心，這是知恥的核心內(nèi)涵。

由以上可以看出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化確實(shí)能為領(lǐng)導(dǎo)干部提供非常豐富的文化滋養(yǎng)。以傳統(tǒng)文化為根基，吸收傳承紅色文化，吸收外來文化中優(yōu)秀的成分，能夠解決當(dāng)代所面臨的許多問題。所以習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，文化自信是最基本的、最深沉的自信。

領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)

第一，領(lǐng)導(dǎo)干部要重視家風(fēng)建設(shè)。中國古代社會(huì)，是宗法社會(huì)，重視家庭，重視家風(fēng)建設(shè)。從歷史上看，優(yōu)秀家風(fēng)是一個(gè)家庭、家族興旺繁盛的必備條件。因而，優(yōu)良家風(fēng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。近代以來，中國的社會(huì)制度發(fā)生了天翻地覆的重大變化，家庭結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生巨變，但家風(fēng)建設(shè)仍然是一個(gè)永恒的主題。習(xí)近平總書記曾指出：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)?！蔽v史營養(yǎng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，建設(shè)優(yōu)良家風(fēng)，是當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部的應(yīng)盡責(zé)任和重大擔(dān)當(dāng)。

首先，優(yōu)良家風(fēng)是領(lǐng)導(dǎo)干部心靈的港灣。良好的家風(fēng)，造就一個(gè)和諧溫暖、風(fēng)正氣順的家庭，這是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部干事創(chuàng)業(yè)的動(dòng)力之源。其次，良好家風(fēng)是子女最好的成長土壤。中國人的文化傳統(tǒng)，既尊老敬祖，又關(guān)注子孫未來。不論是領(lǐng)導(dǎo)干部，還是普通百姓，都希望自己的孩子將來有出息。但一個(gè)人的前途并不完全取決于學(xué)業(yè)，道德品格其實(shí)更重要。而家庭是孩子的第一所學(xué)校，對于道德形成至為關(guān)鍵。再次，領(lǐng)導(dǎo)干部本人不僅是家庭的頂梁柱、主心骨，更是家風(fēng)的主導(dǎo)者，是整個(gè)家庭的楷模標(biāo)桿、榜樣典范。所以在家庭建設(shè)中，家風(fēng)是靈魂、是命門，祖孫精神傳承的連線。在這個(gè)問題上，的確應(yīng)該向古代那些有成就的人學(xué)習(xí)，向那些人才輩出、科甲連第的家族學(xué)習(xí)。王漁洋這個(gè)家族，輩輩出人才。很重要的原因，就是代代立家訓(xùn)。王漁洋給外出做官的兒子立囑為“手鏡”。意思是讓他每天看一遍讀一遍，像鏡子一樣照一照，這個(gè)教育是非常到位的。

第二，領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)應(yīng)該汲取傳統(tǒng)家風(fēng)的有益經(jīng)驗(yàn)。一是以德為首，孝悌是基礎(chǔ)。家風(fēng)建設(shè)要以道德建設(shè)為首務(wù)。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，道德修養(yǎng)的重要表現(xiàn)就是孝敬父母，愛護(hù)兄弟姐妹。家庭的孝悌做好了，家風(fēng)的基礎(chǔ)就奠定起來了。二是家國情懷，勤廉是靈魂。在歷史上知識分子的理念中，國是家的擴(kuò)大，家是國的支柱。孟子早就提出：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”中國人都有自強(qiáng)不息、積極奮斗的思想傳統(tǒng)，因?yàn)橹挥凶约簥^斗，家庭才幸福，才能為國家興旺出力。“一室之不治，何以國為？” 家庭都治不好，還想治國嗎？三是修身為己，齊家是核心。歷史上樹立好家風(fēng)，是必須讓每一個(gè)家庭成員都做一個(gè)道德高尚的人。如今我們往往注重硬件建設(shè)，忽視軟件建設(shè)。這個(gè)軟件就是家風(fēng)，是家庭最重要的軟實(shí)力。四是家風(fēng)傳承，家訓(xùn)是連線。在古代家庭中，往往是功成名就的那一代人，把他一生的體會(huì)立成家訓(xùn)。后代就向著這個(gè)干的最好的祖輩學(xué)習(xí)。他們對人生的體驗(yàn)，通常是后代所體會(huì)不到的。所以他們把自己的人生體驗(yàn)總結(jié)成精粹的家訓(xùn)，一代代傳下去，作為家風(fēng)建設(shè)的座右銘。包公的家訓(xùn)：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家”，就是如果是貪污受賄，出了監(jiān)獄也不讓回家，只能飄零在外。這是對后代的嚴(yán)厲警告。“亡歿之后，不得葬于大塋之中”，死后也不準(zhǔn)往家族墓地里安葬，只能成為孤魂野鬼?！安粡奈嶂荆俏嶙訉O”，不按這個(gè)要求去做，就不是這個(gè)家族的子孫。五是子女共育，母教是關(guān)鍵。父親對子女的影響很重要，但母親更關(guān)鍵?？偨Y(jié)山東歷史上28個(gè)大家族的家風(fēng)，最有出息的人背后大都有一位了不起的母親。現(xiàn)在的家風(fēng)建設(shè)中，母親的作用更是重要，特別是對孩子的影響。