王志民
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)美德 儒學(xué) 領(lǐng)導(dǎo)干部 家風(fēng)
黨的十八大后,習(xí)近平總書記在各種場合提出大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,用意深遠(yuǎn)、站位很高。2013年11月26日,習(xí)近平總書記在曲阜視察時(shí),專門就弘揚(yáng)儒學(xué)發(fā)表了重要講話,這在學(xué)術(shù)界被認(rèn)為是一個(gè)號(hào)角。2014年9月24日,習(xí)近平總書記又在紀(jì)念孔子誕辰2565年紀(jì)念大會(huì)上發(fā)表了一個(gè)非常重要的講話,提出要大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。今年1月25日,中共中央、國務(wù)院又聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于實(shí)施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》,把吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀服務(wù)問題提到了黨和國家的重要議事日程上來。
從傳統(tǒng)道德的形成看當(dāng)代價(jià)值
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),“中華民族有5000年的文明史,積淀著最深沉的精神追求,是最深厚的文化軟實(shí)力,我們要從那里吸取豐富的文化滋養(yǎng)。”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方面是傳統(tǒng)道德。而這要從孔子說起,因?yàn)榭鬃訉?duì)中華文明三大主要貢獻(xiàn)之一就是整理了他之前的以“五經(jīng)”為主的文化典籍,并通過大辦私學(xué),傳承了中華文明。尤其是對(duì)中華民族道德的形成和建設(shè),孔子是做了巨大貢獻(xiàn)的。
孔子提出了“五德四教”??鬃幼鳛槿寮椅幕膭?chuàng)始人,他的思想主要是兩個(gè)方面:一個(gè)是“仁”,一個(gè)是“禮”。正是在仁的基礎(chǔ)上,孔子提出了五德。《論語》中記載,子張問孔子:什么叫仁?孔子說:能行五者于天下者為仁,即“恭、寬、信、敏、惠”。恭,就是恭敬;寬,就是寬厚;信,就是誠信;敏,就是辦事情敏捷利落;惠,就是慈惠。只要有這“五德”,就無敵于天下,因?yàn)椤肮t不侮”,對(duì)人恭敬,就不會(huì)招來侮辱;“寬則得眾”,對(duì)別人寬厚,就得到大家擁護(hù);“信則人任焉”,如果講誠信,就會(huì)得到信任;“敏則有功”,把事情干凈利落、敏捷快速地干好,就容易出成果;“惠則足以使人”,善于幫助別人,那么讓別人干事情,別人就會(huì)聽使喚。今天來看,作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部,能做到這五個(gè)方面,就是一名很優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)干部了。孔子還提出了“四教”,即“文、行、忠、信”。 “文”,就是說話、寫文章、有學(xué)問?!靶小?,就是道德踐行?!爸摇?,就是忠誠。“信”,還是誠信。
孟子提出了“五倫”,即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”,用于處理父子、君臣、夫婦、長幼、友朋五種關(guān)系。人與人之間關(guān)系和順,五倫是很重要的道德準(zhǔn)則。父子有親,就是父子之間要體現(xiàn)一種骨肉親情。君臣有義,就是君對(duì)臣要仁慈,臣對(duì)君要忠誠。夫婦有別,是講家庭關(guān)系,夫婦之間要有內(nèi)外之別,也就是男主外、女主內(nèi)。長幼有序,就是尊長愛幼。朋友有信,就是自己與朋友之間要講誠信。
董仲舒提出的“五?!保础叭柿x禮智信”)和“三綱”(即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V),是整個(gè)中國封建社會(huì)的一個(gè)核心價(jià)值觀,把該時(shí)期人際關(guān)系和行事準(zhǔn)則作了一個(gè)總體規(guī)定。其實(shí),五常在孟子的理論中已經(jīng)梳理論述得比較清晰了。他曾說“惻隱之心,仁之端也”“羞惡之心,義之端也” “辭讓之心,禮之端也”“是非之心,智之端也”,即“四端”。
此外,董仲舒還提出“以仁安人,以義正我”,即以仁來穩(wěn)定他人,以義來端正自己的行為,把仁和義提到了更加突出的位置。仁的最核心解釋,就是孔子說的“仁者愛人”,包括 “己所不欲、勿施于人”。在孟子的理論中,義者,正路也,即走正道。應(yīng)該做的要做,不應(yīng)該做的不要做。舍生取義,是傳統(tǒng)文化中的一種高尚美德,即為了堅(jiān)持一種正路,可以將生命舍棄。
宋代的楊億在《楊文公家訓(xùn)》里提出了“八德”,即“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”。人們只要按照這八點(diǎn)來做,就是一個(gè)道德非常高尚的人。其實(shí),最早提出禮義廉恥的,是春秋時(shí)期齊國的管仲。在《管子·牧民》里,管仲說:“禮義廉恥,國之四維”“四維不張,國必滅亡”!八德的突出特點(diǎn)是與政治連接非常緊密,是以官德為主導(dǎo)的,談的主要是做官所應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則。現(xiàn)在當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部,也應(yīng)該堅(jiān)持這八德。所以從中華傳統(tǒng)美德的形成來看,由于經(jīng)歷了幾千年的不斷發(fā)展,時(shí)至今日仍未過時(shí),是今天加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部思想道德建設(shè)的豐富營養(yǎng)。
傳統(tǒng)美德與為官之道
習(xí)近平總書記說:“國無德不興、人無德不立”?!蹲髠鳌吩缇吞岢觯骸疤嫌辛⒌?,其次有立功,其次有立言。此久不廢,此之謂三不朽”。時(shí)代在發(fā)展,理解各不同,但“三不朽”中,德為首確是共識(shí)。達(dá)到了“三不朽”,即使人死了,還活在世上。長生,不是肉體的長生,而是生前的美德、功業(yè)、言行,第一強(qiáng)調(diào)的還是美德。為官從政德為先,人生三立德居首??鬃诱f過:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之?!弊鲱I(lǐng)導(dǎo)干部,只要道德高尚,就會(huì)像群星圍繞著北極星一樣,自然得到大家的擁戴。八德與為官之道的關(guān)系,主要有以下四個(gè)方面。
第一,孝悌是為人做官之本。今天常說,一個(gè)人的品質(zhì)如何,看一看他對(duì)父母的態(tài)度就知道了。依儒家思想來看,你若對(duì)生你養(yǎng)你的父母都不好的話,一個(gè)人實(shí)際上就不成其為“人”了。在孟子的思想里,有“四辯”之說,其中之一是“人禽之辨”,就是人和禽獸的差別。對(duì)父母的感恩是人禽之別的一個(gè)基點(diǎn),連父母都不感恩,就沒有最基本的人性了。《論語》上有這樣的論述:“君子務(wù)本,本立而道生,孝弟也者,其為仁之本與?!边@是做人的根本,也是做官的根本。因?yàn)樵谌寮宜枷肜铮粋€(gè)重要的觀念是“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。只有愛自己的父母,當(dāng)官才能愛天下人的父母。孔子說:“立愛自親始,教民睦也;立敬自長始,教民順也”。對(duì)親人愛,所管理的老百姓,才能和睦、才能安順??鬃舆€說:“民既孝于親,又順以聽命,措諸天下,無所不行?!崩习傩占热欢夹⒕醋约旱母改噶?,又能很順當(dāng)?shù)芈爮恼拿?,以這樣的辦法來治天下的話,就無所不可。
第二,忠信為施政準(zhǔn)則。八德里講的忠信,就是忠誠、守信。作為領(lǐng)導(dǎo)干部,必須要講忠誠,對(duì)黨忠誠、對(duì)國家忠誠、對(duì)人民忠誠。無論是從歷史上講,還是現(xiàn)在來講,忠誠都是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部非常重要的高貴品質(zhì)之一。誠信是我們這個(gè)民族一脈相傳的美德,是中華民族一個(gè)特別看重、特別強(qiáng)調(diào)的核心理念??鬃釉缇驼f過:“民無信不立,人若無信不知其可也”。因此,忠和信是施政的準(zhǔn)則和標(biāo)尺。若無忠信,作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部,就失掉了老百姓擁護(hù)的基礎(chǔ)。
第三,禮義為修身之基。禮和義,在中國傳統(tǒng)文化中是最基本的道德規(guī)范,是知識(shí)分子和從政官員道德修養(yǎng)的根基。中國傳統(tǒng)講“學(xué)而優(yōu)則仕”,特別是隋唐科舉之后,讀書和做官實(shí)際上是聯(lián)系在一起的??鬃诱f:“禮者,理也;義者,宜也”。在中國傳統(tǒng)社會(huì)中,約束人們的行動(dòng)、建立社會(huì)的秩序,主要是禮。所以孔子才說:“克己復(fù)禮為仁”。孟子的仁政學(xué)說,是對(duì)孔子仁的思想的重大發(fā)展,把人性修養(yǎng)提升為治國思想,從而把孔子的學(xué)說引向了政治。荀子則把“禮”發(fā)展為“隆禮近法”,就是把禮提升到了法的程度。今天來看,禮應(yīng)該既是一種規(guī)范約束,也是一種內(nèi)心修養(yǎng),是道德和法的一種結(jié)合。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來講,只有擺正位置才能干好工作,這就是禮的要求;擺不正位置也就干不好工作,因?yàn)橛诙Y不合。義的意思,今天說主要是走正道不走歪門邪道。如何走正道,孟子提出來:富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈。從儒家思想來看,禮義既是歷史上傳統(tǒng)的為官之道,也是今天作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該去吸取的正能量。
第四,廉恥為從政之魂。所謂廉,就是廉潔;所謂恥,就是知恥。王夫之對(duì)廉的解釋是:“清也、慎也、勤也,而清其本也。”即廉有三個(gè)方面:一是清正、正派;一個(gè)是謹(jǐn)慎、慎獨(dú);一是勤奮、敬業(yè)。古代文化大家族,對(duì)子女的教育有個(gè)最核心的問題,是講廉恥。讀書做官,光宗耀祖,中國人最重視家族的興旺。廉的問題,不僅是做官之本,也是治家之本?;概_(tái)的王漁洋,年輕時(shí)帶著母親到揚(yáng)州去做推官。每天晚上回來母親都千叮嚀萬囑咐,一定要廉。諸城的劉墉家族,有二百多人做官,基本上保持清廉。上代傳下代,要害是清廉。朱熹對(duì)恥的解釋是羞惡之心,就是做哪些事情感到羞愧、感到厭惡。人只有知恥才能有所不為。有些事,不是不想做,是不能做??鬃诱f:“富與貴是人之所欲也,不以其道取之,不為也?!?“不義而富且貴,于我如浮云?!苯裉煺f的有錢有權(quán),不按照正路來取,是不行的。通過不義得來的富貴,就是恥。所以知恥,就是看到不能做的事情就要有羞惡之心,這是知恥的核心內(nèi)涵。
由以上可以看出,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化確實(shí)能為領(lǐng)導(dǎo)干部提供非常豐富的文化滋養(yǎng)。以傳統(tǒng)文化為根基,吸收傳承紅色文化,吸收外來文化中優(yōu)秀的成分,能夠解決當(dāng)代所面臨的許多問題。所以習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),文化自信是最基本的、最深沉的自信。
領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)
第一,領(lǐng)導(dǎo)干部要重視家風(fēng)建設(shè)。中國古代社會(huì),是宗法社會(huì),重視家庭,重視家風(fēng)建設(shè)。從歷史上看,優(yōu)秀家風(fēng)是一個(gè)家庭、家族興旺繁盛的必備條件。因而,優(yōu)良家風(fēng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。近代以來,中國的社會(huì)制度發(fā)生了天翻地覆的重大變化,家庭結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生巨變,但家風(fēng)建設(shè)仍然是一個(gè)永恒的主題。習(xí)近平總書記曾指出:“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞,是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化,不論生活格局發(fā)生多大變化,我們都要重視家庭建設(shè),注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)?!蔽v史營養(yǎng),弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德,建設(shè)優(yōu)良家風(fēng),是當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部的應(yīng)盡責(zé)任和重大擔(dān)當(dāng)。
首先,優(yōu)良家風(fēng)是領(lǐng)導(dǎo)干部心靈的港灣。良好的家風(fēng),造就一個(gè)和諧溫暖、風(fēng)正氣順的家庭,這是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部干事創(chuàng)業(yè)的動(dòng)力之源。其次,良好家風(fēng)是子女最好的成長土壤。中國人的文化傳統(tǒng),既尊老敬祖,又關(guān)注子孫未來。不論是領(lǐng)導(dǎo)干部,還是普通百姓,都希望自己的孩子將來有出息。但一個(gè)人的前途并不完全取決于學(xué)業(yè),道德品格其實(shí)更重要。而家庭是孩子的第一所學(xué)校,對(duì)于道德形成至為關(guān)鍵。再次,領(lǐng)導(dǎo)干部本人不僅是家庭的頂梁柱、主心骨,更是家風(fēng)的主導(dǎo)者,是整個(gè)家庭的楷模標(biāo)桿、榜樣典范。所以在家庭建設(shè)中,家風(fēng)是靈魂、是命門,祖孫精神傳承的連線。在這個(gè)問題上,的確應(yīng)該向古代那些有成就的人學(xué)習(xí),向那些人才輩出、科甲連第的家族學(xué)習(xí)。王漁洋這個(gè)家族,輩輩出人才。很重要的原因,就是代代立家訓(xùn)。王漁洋給外出做官的兒子立囑為“手鏡”。意思是讓他每天看一遍讀一遍,像鏡子一樣照一照,這個(gè)教育是非常到位的。
第二,領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)應(yīng)該汲取傳統(tǒng)家風(fēng)的有益經(jīng)驗(yàn)。一是以德為首,孝悌是基礎(chǔ)。家風(fēng)建設(shè)要以道德建設(shè)為首務(wù)。作為領(lǐng)導(dǎo)干部,道德修養(yǎng)的重要表現(xiàn)就是孝敬父母,愛護(hù)兄弟姐妹。家庭的孝悌做好了,家風(fēng)的基礎(chǔ)就奠定起來了。二是家國情懷,勤廉是靈魂。在歷史上知識(shí)分子的理念中,國是家的擴(kuò)大,家是國的支柱。孟子早就提出:“天下之本在國,國之本在家,家之本在身?!敝袊硕加凶詮?qiáng)不息、積極奮斗的思想傳統(tǒng),因?yàn)橹挥凶约簥^斗,家庭才幸福,才能為國家興旺出力?!耙皇抑恢?,何以國為?” 家庭都治不好,還想治國嗎?三是修身為己,齊家是核心。歷史上樹立好家風(fēng),是必須讓每一個(gè)家庭成員都做一個(gè)道德高尚的人。如今我們往往注重硬件建設(shè),忽視軟件建設(shè)。這個(gè)軟件就是家風(fēng),是家庭最重要的軟實(shí)力。四是家風(fēng)傳承,家訓(xùn)是連線。在古代家庭中,往往是功成名就的那一代人,把他一生的體會(huì)立成家訓(xùn)。后代就向著這個(gè)干的最好的祖輩學(xué)習(xí)。他們對(duì)人生的體驗(yàn),通常是后代所體會(huì)不到的。所以他們把自己的人生體驗(yàn)總結(jié)成精粹的家訓(xùn),一代代傳下去,作為家風(fēng)建設(shè)的座右銘。包公的家訓(xùn):“后世子孫仕宦,有犯贓濫者,不得放歸本家”,就是如果是貪污受賄,出了監(jiān)獄也不讓回家,只能飄零在外。這是對(duì)后代的嚴(yán)厲警告?!巴鰵{之后,不得葬于大塋之中”,死后也不準(zhǔn)往家族墓地里安葬,只能成為孤魂野鬼?!安粡奈嶂?,非吾子孫”,不按這個(gè)要求去做,就不是這個(gè)家族的子孫。五是子女共育,母教是關(guān)鍵。父親對(duì)子女的影響很重要,但母親更關(guān)鍵??偨Y(jié)山東歷史上28個(gè)大家族的家風(fēng),最有出息的人背后大都有一位了不起的母親。現(xiàn)在的家風(fēng)建設(shè)中,母親的作用更是重要,特別是對(duì)孩子的影響。