○郗文倩

中華衣冠

○郗文倩

中國(guó)古代服飾文化

“穿衣戴帽，各有所好。”這話(huà)是說(shuō)，除了特定職業(yè)對(duì)服飾有某些特殊要求外，選擇穿什么，怎么穿，更多屬于私人的事情。對(duì)此，旁人外人如果指指點(diǎn)點(diǎn)，不是多事，就是古板，這種想法如今已是共識(shí)。然而細(xì)算一下，這觀(guān)念也不過(guò)是近三十年才慢慢被人們接受的。倒推幾千年的服飾歷史，穿衣戴帽關(guān)系著等級(jí)地位，牽涉道德倫理，更關(guān)乎著禮儀教化，還受到公序良俗的牽制，是怠慢不得的。

和地位等級(jí)有關(guān)，這是對(duì)服飾發(fā)展影響最大的觀(guān)念?！吨芤住は缔o》：“黃帝堯舜，垂衣裳而天下治。”為什么治理天下要強(qiáng)調(diào)“垂衣裳”，大概是說(shuō)這樣的衣服是寬博拖沓的，和普通人的短打扮不一樣，不太實(shí)用，但卻是象征，表明某種身份和地位，后來(lái)的章服制度即由此而來(lái)。章服，即繡有日月、星辰等圖案的古代禮服。每圖為一章，天子十二章，群臣按品級(jí)以九、七、五、三章遞降。十二章包括日月、星辰、山龍、華蟲(chóng)、宗彝、藻火、粉米、黼黻等圖案，各有象征：日月星辰，取其照臨；山，取其穩(wěn)定；龍，取其應(yīng)變；華蟲(chóng)（雉鳥(niǎo)），取其文麗；宗彝（祭祀禮器），取其忠孝；藻，取其潔凈；火，取其光明；粉米，取其滋養(yǎng)；黼（斧形圖案），取其決斷；黻，圖案左青右黑，取其明辨等。

古代刑服也有分別，按《晉書(shū)·刑法志》的說(shuō)法：“犯黥者皂其巾；犯劓者丹其服；犯臏者墨其體；犯宮者雜其履；大辟之罪，殊刑之極，布其衣裾而無(wú)領(lǐng)緣?！边@里的黥、劓、臏、宮、大辟都是殘酷的肉刑。以刑罰治民，不僅殘其體膚，還要攫其精神，故而要在刑服上做文章，如此，投之于市，遭人唾棄，方起到警示作用，這就是所謂的“畫(huà)衣冠而民知禁”。因此，穿什么看似是個(gè)人喜好，實(shí)則是一面鏡子，照見(jiàn)社會(huì)，也就成了文化的復(fù)雜表征。

在社交中，一個(gè)人的衣冠服飾是最為外露的特征，也就最容易標(biāo)明身分地位，慢慢就會(huì)衍生出一些富有涵義的微妙用語(yǔ)。有謎語(yǔ)云：“頭尖身細(xì)白如銀，上秤沒(méi)有半毫分，眼睛長(zhǎng)在屁股上，只認(rèn)衣衫不認(rèn)人?！敝i底是針。編謎語(yǔ)的很聰明，借此“針砭”世俗社會(huì)一些不良風(fēng)氣。為此，古今都有一些人為了反抗這種風(fēng)氣，也用衣冠代言，以標(biāo)明自己的精神超拔，不合流俗。你們衣冠楚楚，我偏袒胸露背；你們正襟危坐，我偏要捫虱而談，在魏晉時(shí)期，這就成為一種特有的風(fēng)流氣度。不過(guò)，對(duì)大多數(shù)人而言，服飾是工具，是標(biāo)志，可據(jù)此獲得身份地位群體的認(rèn)同感。魯迅寫(xiě)孔乙己是“站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的惟一的人?！闭局染疲云涓F困潦倒，長(zhǎng)衫雖破也要固執(zhí)的穿在身上，是他極希望區(qū)別于“短衣幫”，勉強(qiáng)保留一點(diǎn)尊嚴(yán)。

同樣，服飾區(qū)分性別，也生出諸多話(huà)題。傳統(tǒng)女裝強(qiáng)調(diào)嚴(yán)密遮體，平直寬松，不給人性的聯(lián)想，故男女平權(quán)也從服飾開(kāi)始。19181918年55月1414日，上海《時(shí)報(bào)》刊載了市議員江克生致江蘇省公署的函件，要求制止時(shí)髦女裝，認(rèn)為當(dāng)今流行女裝手臂露出一尺左右，女褲吊高一尺有余，暑天穿粉紅洋紗背心，外罩有眼之紗衫，這些原本都是妓女的穿著。妓女以色事人，也就罷了，可怕的是，上海大家閨秀們也爭(zhēng)相仿效，這簡(jiǎn)直就是誨淫誨盜，不成體統(tǒng)；妖服盛行，女教淪亡?。?/p>

對(duì)此，當(dāng)時(shí)的新文化運(yùn)動(dòng)者也撰文回?fù)?，比如魯迅《小雜感》諷刺道貌岸然者：“一見(jiàn)短袖子，立刻想到白胳膊，立刻想到全裸體，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到雜交，立刻想到私生子。中國(guó)人的想象惟在這一層能夠如此躍進(jìn)?！?/p>

最近一兩年，有關(guān)地鐵女性服飾暴露與性騷擾的關(guān)系問(wèn)題又讓人們爭(zhēng)得面紅耳赤，可見(jiàn)，這個(gè)話(huà)題還是進(jìn)行時(shí)。