彭再生

在書法的批評(píng)中，點(diǎn)畫、結(jié)體作為最基本的批評(píng)對(duì)象，其好壞優(yōu)劣對(duì)書法作品的衡量具有基礎(chǔ)性的價(jià)值。而章法是對(duì)它們的組合，它所指向的是造型元素之間的關(guān)系。正是這種組合和關(guān)系賦予書法作品以真正的整體性的概念。并使之成為藝術(shù)欣賞的對(duì)象。

那么，怎么樣的組合是好的組合，怎么樣的關(guān)系是合理的關(guān)系，這些都包含著觀念性與技術(shù)性的要求。所以，從這個(gè)意義上說，章法和點(diǎn)畫、結(jié)體一樣是書法批評(píng)的對(duì)象。而且是獨(dú)立的、至為重要的批評(píng)對(duì)象——因?yàn)?，正像美好的事物之所以賞心悅目，不僅僅在于其所構(gòu)成的材料的優(yōu)劣。更在于對(duì)這些材料的運(yùn)用與搭配是否同樣展現(xiàn)出高超的品質(zhì)。

對(duì)于章法而言。其根本性的觀念就是構(gòu)成。這個(gè)觀念之所以成立。是因?yàn)槲覀兿嘈耪路ǖ膸讉€(gè)本質(zhì)的屬性。第一。章法的完成建立在點(diǎn)畫、結(jié)體的基礎(chǔ)之上。它是對(duì)它們的組合。而且，這種組合是按照特定的秩序進(jìn)行的。它們之間構(gòu)成了一種明確的層級(jí)關(guān)系。我們將這種關(guān)系稱為章法的邏輯構(gòu)成，它是書法章法乃至?xí)ū旧淼囊环N內(nèi)在規(guī)定性。第二，就章法的實(shí)現(xiàn)來說，它是一個(gè)進(jìn)程。這個(gè)進(jìn)程是沒有預(yù)設(shè)的，一切都是在書寫的一瞬間得到確定，而且，這一瞬間的確定并沒有完結(jié)，它雖然是上一個(gè)進(jìn)程的結(jié)果，但卻是下。一個(gè)進(jìn)程的開始，直至篇章的結(jié)束整個(gè)進(jìn)程才得以完成。所以，書法章法是一種關(guān)于書寫過程的動(dòng)態(tài)構(gòu)成形式。第三，章法的構(gòu)成是多樣性的統(tǒng)一。就它的組成要素而言不僅包括點(diǎn)畫、結(jié)體，還包括其他所有參與其中的形式元素及其關(guān)系。這些形式元素的組合及其關(guān)系被稱為形式構(gòu)成。它是書法章法構(gòu)成的基本方式。

以上三種屬性也可以看作是我們對(duì)待書法章法的三種構(gòu)成觀念。當(dāng)然，這三種構(gòu)成觀念在內(nèi)在是相互統(tǒng)一的，它們是我們從不同的角度對(duì)章法進(jìn)行觀照的結(jié)果。所謂“橫看成嶺側(cè)成峰”，角度不同，看到的側(cè)面就有所不同，但山還是那座山，它所包含的正是所有的側(cè)面，而我們想要表達(dá)的觀念也就在這不同的側(cè)面當(dāng)中。

一、邏輯構(gòu)成

美國(guó)漢學(xué)家牟復(fù)禮（FrederickW.Moce，1922-2005）認(rèn)為：“真正中國(guó)的宇宙起源論是一種有機(jī)物性的程序的起源論，就是說整個(gè)宇宙的所有的組成部分都屬于同一個(gè)有機(jī)的整體，而且它們?nèi)家詤⑴c者的身份在一個(gè)自發(fā)自生的生命程序之中互相作用?！边壿嬁疾斓氖鞘挛镏g某種規(guī)律性的關(guān)系。在書法章法的組織與構(gòu)成上這種類似的關(guān)系是存在的。它表現(xiàn)為一種明確的層級(jí)結(jié)構(gòu)及其前后相依的組成過程。這個(gè)結(jié)構(gòu)就是我們通常所說的：點(diǎn)畫生結(jié)體，結(jié)體生章法。它們之間形成了一種線性的、不可逆的構(gòu)成關(guān)系。

這種關(guān)系以及邏輯構(gòu)成的秩序看似是個(gè)簡(jiǎn)單得不能再簡(jiǎn)單的事實(shí)。但是它所代表的是書法的基本規(guī)定性。所以，這種關(guān)系是異常穩(wěn)定的，數(shù)千年以來都不曾打破。在書法的范疇內(nèi)，所有的作品都必須遵循這種秩序來進(jìn)行組合而脫離了這個(gè)規(guī)定性，書法作品的形成將無從談起。

事實(shí)上，對(duì)于這樣一種篇章的構(gòu)成方式，我們也可以從文學(xué)及文學(xué)的相關(guān)討論中得到印證。文章是由字詞及語句組成的表達(dá)意義的整體，在其形成過程中，也存在著內(nèi)在的結(jié)構(gòu)關(guān)系及特定模式，這種模式對(duì)于我們理解書法章法的構(gòu)成是相通的。在文學(xué)史上?！段男牡颀垺逢P(guān)于文章篇章的討論堪稱典范，因此，在這里，我們不妨援引其中的一些討論稍作展開。

在《文心雕龍·章句》中。劉勰開篇總述其義：“夫設(shè)情有宅，置言有位；宅情日章，位言日句。故章者，明也：句者，局也。局言者，聯(lián)字以分疆：明情者，總義以包體。區(qū)畛相異，而衢路交通矣。夫人之立言，因字而生句，積句而為章，積章而成篇。篇之彪炳，章無疵也；章之明靡，句無玷也；句之清英，字不妄也。振本而末從，知一而萬畢矣?！笔紫龋瑒③膶?duì)章和句做了一種描述性的區(qū)分。劉勰認(rèn)為。章和句在分工和功能上是有差異的。要完成完整意義上的情感表達(dá)，需要一個(gè)載體，這個(gè)載體就是章，它相當(dāng)于情感進(jìn)行表達(dá)的容器，而句則是對(duì)詞語進(jìn)行組織的單位，通過句，可以將前后所要表達(dá)的不同意思進(jìn)行分隔和聯(lián)系，它們是通往整體的階段性的部分。所以說，對(duì)于情感的表達(dá)而言，章是完整的、清晰的，而句則是局部的、過程的，但是二者之間是一種建構(gòu)性的交融關(guān)系。經(jīng)由不同句之間在意義上的互動(dòng)與關(guān)聯(lián)，它們形成了有機(jī)的內(nèi)容整體。可以看到，劉勰的這種闡述對(duì)于我們理解書法中點(diǎn)畫、結(jié)體與章法整體的關(guān)系不無裨益。對(duì)書法而言，單個(gè)的結(jié)體、組、行是無法表達(dá)完整的情感的。而是要通過這些局部的組合以形成彼此之間不可分割的作品整體。

接下來，劉勰進(jìn)一步解釋了篇章構(gòu)成的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，“夫人之立言因字而生句，積句而為章，積章而成篇”。很顯然，這句話與我們?cè)跁ㄖ兴f的點(diǎn)畫生結(jié)體、結(jié)體生章法如出一轍。對(duì)于文章而言，字、句、章、篇之問構(gòu)成了明顯的層級(jí)組織關(guān)系。它們是一個(gè)不斷擴(kuò)展的過程。而且這個(gè)擴(kuò)展不僅僅是在組織形態(tài)上，也在意義和情感上。書法章法的構(gòu)成也是如此。在篇章的整體內(nèi)部，每一個(gè)部分都在發(fā)生作用，它們都處在通往整體的連續(xù)性的建構(gòu)關(guān)系之中，但是與文章不同的是，它們產(chǎn)生的不是文字語義上的聯(lián)系與互動(dòng)，而是從造型關(guān)系到視覺表現(xiàn)，最后到情感表達(dá)上的相互依存關(guān)系。

劉勰又說：“篇之彪炳，章無疵也；章之明靡，句無玷也；句之清英，字不妄也。振本而末從，知一而萬畢矣?！边@句話指明了整體的表現(xiàn)依賴于每一個(gè)部分的自我完備以及它們之間組合的合理與高明，或者也可以說，它是從反方向論證了各個(gè)意義單位（也就是部分）對(duì)于整體的作用。經(jīng)此。整體與部分的關(guān)系一覽無余。在這樣一個(gè)生成與建構(gòu)的過程中，整體成了最高的目標(biāo)。然而，整體不是空中樓閣，而是各個(gè)部分有機(jī)組合的結(jié)果。同時(shí)，這個(gè)類似于完美論的論斷其實(shí)也包含著劉勰對(duì)于文章構(gòu)成的批評(píng)觀念。那么，對(duì)于這樣一個(gè)觀念該怎樣去理解？它是一個(gè)不可動(dòng)搖的真理嗎？文章當(dāng)然需要咬文嚼字。以盡量使每一個(gè)字詞的運(yùn)用及章句的配合都達(dá)到一種最為合理的狀態(tài)，但是，相對(duì)于情感的真實(shí)表達(dá)而言。這種要求是否構(gòu)成一種絕對(duì)的必要呢？

這個(gè)問題的提出是有意義的。在書法上，我們也面臨著同樣的問題。毫無疑問。從評(píng)價(jià)作品的高下優(yōu)劣尤其是衡量一件作品是否構(gòu)成杰作而言。確實(shí)需要考量構(gòu)成作品的每一個(gè)要件都達(dá)到很高甚至難以企及的水平，但是問題還存在另外的一面。第一。我們知道。書法的書寫和其他藝術(shù)形式不同的一點(diǎn)還在于它的建構(gòu)過程是一次性的和不可逆的，它不像文章可以反復(fù)地修改直至遣詞煉句到更加完善的程度。第二，與文學(xué)一樣，作為一個(gè)以情感表達(dá)為最高目標(biāo)的藝術(shù)。在某種程度上說，局部的不完美是可以接受的，只要它不妨礙于情感的有效表達(dá)：甚至說，在某些情況下，這種不完美也是必要的，因?yàn)樗诱f明了情感表達(dá)的即興性與真實(shí)性。第三，從某種意義上看，完美的東西意味著自身達(dá)到了最高的圓滿。而與此同時(shí)伴生的是它容易產(chǎn)生一種封閉性。也就是說，它與其他元素的互動(dòng)性可能會(huì)減弱，因此，會(huì)影響到作為整體的有機(jī)性。

而這也正是我們接下來所要著重討論的問題。在我們看來。書法章法在遵循上面所談到的基本構(gòu)成秩序的規(guī)定性之外。更重要的是這種構(gòu)成不是一個(gè)靜止的數(shù)學(xué)式的模型，而是一個(gè)充滿著生命動(dòng)力的有機(jī)模式。這才是其通向藝術(shù)表達(dá)的關(guān)鍵。

所謂有機(jī)性或有機(jī)模式，我們的基本解釋是在這個(gè)整體性的構(gòu)成系統(tǒng)內(nèi)部，所有元素之間是彼此互動(dòng)的有機(jī)關(guān)系。這個(gè)從局部向整體的建構(gòu)過程是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的有機(jī)過程。

也就是說，從點(diǎn)畫到結(jié)體，再到章法的構(gòu)成秩序是以一種有機(jī)的形式展開的。所有的造型元素之間存在著多個(gè)維度的互動(dòng)，它們各自向?qū)Ψ介_放并彼此溝通，而且整個(gè)過程是個(gè)生命性的動(dòng)態(tài)過程。所謂“一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)”。一個(gè)點(diǎn)畫影響著下一個(gè)點(diǎn)畫，一個(gè)結(jié)體影響著下一個(gè)結(jié)體，一個(gè)節(jié)奏也影響著下一個(gè)節(jié)奏。所有元素都處在這種連鎖反應(yīng)之中，因此，它們之問的互動(dòng)性是非常顯著的。而且這種有機(jī)互動(dòng)的程度還取決于人們的調(diào)控，故而對(duì)這種有機(jī)性表現(xiàn)的考量也成為我們對(duì)書法章法進(jìn)行批評(píng)的重要依據(jù)。比如。館閣體或其他內(nèi)部元素之間缺少變化和配合的作品就明顯地缺乏一種有機(jī)性，所以王羲之說：“若平直相似，狀如算子，上下方整，前后齊平，此不是書，但得其點(diǎn)畫耳?！倍粗?，藝術(shù)性強(qiáng)的作品則正是運(yùn)用了這種互動(dòng)的有機(jī)性來表達(dá)富有活力的生命與情感。

二、動(dòng)態(tài)構(gòu)成

周敦頤《通書·圣第四》中有云：“動(dòng)而未形，有無之間者，幾也?！庇脛?dòng)態(tài)的觀點(diǎn)看問題是中國(guó)哲學(xué)的基本觀念。這種觀念合乎道的準(zhǔn)則，因?yàn)榈辣旧砑词沁\(yùn)動(dòng)的。所謂“動(dòng)而未形，有無之間者，幾也”，幾這個(gè)觀念在古代哲學(xué)中也非常重要。它指的是事物發(fā)而未發(fā)的細(xì)微跡象，是一種征兆。由此引申出來，事物運(yùn)動(dòng)變化的某種不確定性。雖然。變化的趨勢(shì)已經(jīng)存在并開始發(fā)動(dòng)。但是具體往哪個(gè)方向、以怎樣的形式來運(yùn)行則充滿了未知和不確定性。所以，它是一個(gè)變動(dòng)的、生發(fā)的過程。這種變動(dòng)性是我們看待事物發(fā)展的一個(gè)前提。而要掌握這個(gè)變動(dòng)的過程，有兩個(gè)因素很重要，一個(gè)是順勢(shì)，一個(gè)是應(yīng)機(jī)。也就是說，要根據(jù)事物運(yùn)動(dòng)的某種跡象來做出預(yù)測(cè)和反應(yīng)。并根據(jù)其變化的時(shí)機(jī)進(jìn)行掌握和控制。

我們知道，書法的書寫完全是個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，它是時(shí)間性與空間性的統(tǒng)一。也就是說，在作品書寫過程中的每一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上的空間造型都是在瞬間得到確定的，而其確定的依據(jù)是在它之前的運(yùn)動(dòng)及造型的表現(xiàn)。孫過庭說：“一點(diǎn)成—字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)?！笔聦?shí)上，“規(guī)”和“準(zhǔn)”并不是一個(gè)絕對(duì)化了的程式或者某種必然的結(jié)果，相反，它暗示了后者基于前者的變動(dòng)性，也就是一個(gè)生發(fā)的過程?！段男牡颀垺氛f：“隨變適會(huì)，莫見定準(zhǔn)。句司數(shù)字，待相接以為用；章總一義，須意窮而成體。其控引情理，送迎際會(huì)，譬舞容回環(huán)，而有綴兆之位；歌聲靡曼，而有抗墜之節(jié)也?！鄙l(fā)的一個(gè)必然的要求是“應(yīng)變”，也就是順應(yīng)此前造型及筆勢(shì)的發(fā)展而發(fā)展。

這種動(dòng)態(tài)發(fā)展的進(jìn)程性揭示了書法造型過程的基本特征。同時(shí)，這種進(jìn)程性的另一個(gè)特點(diǎn)是不可逆轉(zhuǎn)。由于時(shí)間的不可重復(fù)與向前推移，所以，每一刻的點(diǎn)畫塑造都是不一樣的，都蘊(yùn)含著節(jié)奏與造型上的區(qū)別。提按、起伏、中側(cè)、快慢、疾澀、轉(zhuǎn)折……帶來了空間形態(tài)上每一刻的精微變化。這種連續(xù)的變化卻又構(gòu)成了有機(jī)統(tǒng)一的形勢(shì)整體，存在于書法的章法空間之中。

所以，我們認(rèn)為，在書法中存在著造型性觀念與造型連續(xù)性觀念的交織。因?yàn)槿魏卧煨投继幵谝粋€(gè)連續(xù)的、前后相繼的動(dòng)態(tài)過程之中。章法的構(gòu)成既形成一個(gè)空間的視覺的整體，也形成一個(gè)綿密的無可分離的時(shí)間的整體。尤其在草書中，這種綿延的時(shí)間的流淌與造型空間的展開是如此渾然一體，它們讓視覺與心靈的感應(yīng)追隨其蹤，一刻不用停留。比如，懷素的《自敘帖》即是絕好的表現(xiàn)。戴叔倫《懷素上人草書歌》云：“心手相師勢(shì)轉(zhuǎn)奇，詭形怪狀翻合宜。人人欲問此中妙。懷素自言初不知?！崩畎住恫輹栊小贩Q：“恍恍如聞神鬼晾。時(shí)時(shí)只見龍蛇走。左盤右蹙如驚電，狀如楚漢相攻戰(zhàn)?！彼械倪@些描述都意在表明懷素草書在快速的書寫過程中所產(chǎn)生的變化。而這種變化是在隨機(jī)生發(fā)中形成的。懷素并沒有事先為這些空間的造型與處理做出預(yù)設(shè)。也不可能做出預(yù)設(shè)，然而，正是這種不可預(yù)設(shè)性，展現(xiàn)了懷素高超的駕馭能力?！矫妗Ｋ梢造`活地對(duì)這種過程進(jìn)行調(diào)控，生成合理的造型以配合前后左右空問的情境；另一方面，通過順勢(shì)生發(fā)，還可以呈現(xiàn)出或有意或無意的效果。

三、形式構(gòu)成

18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家弗里德里希·席勒說：“一個(gè)捉摸不定的。強(qiáng)有力的整體概念。”什么是章法的形式構(gòu)成？簡(jiǎn)要地說，就是章法中各種形式元素按照一定法則進(jìn)行組合和構(gòu)成的方式。它包括三個(gè)方面：其一，是形式元素，它是形式構(gòu)成的元素和材料：其二是形式法則。也就是形式元素之間進(jìn)行組合的形式規(guī)律：其三，是構(gòu)成關(guān)系，即形式元素進(jìn)行組合后所達(dá)成的關(guān)系。章法的形式構(gòu)成是所有形式元素共同參與的結(jié)果。

我們知道。構(gòu)成章法的形式元素是非常豐富的，它們從不同的維度得以展開'可以生成出無窮無盡的變化。而總的來看，我們可以把它分為兩個(gè)最基本的維度，一個(gè)是時(shí)間的維度，一個(gè)是空間的維度，所有的形式元素都經(jīng)由這兩個(gè)維度參與到書法的形式構(gòu)成之中。就時(shí)間維度上的形式構(gòu)成而言，它主要表現(xiàn)為勢(shì)的組合關(guān)系。也就是書法章法運(yùn)行過程中的速度、節(jié)奏以及伴隨這個(gè)運(yùn)動(dòng)過程的提按起伏、輕重疾澀等：而從空間維度上的形式構(gòu)成來看，它主要表現(xiàn)為形的組合關(guān)系。其構(gòu)成元素是十分多樣的。包括點(diǎn)畫、結(jié)體、空白、墨色、組、行，等等。這些不同的造型元素都是從形的層面進(jìn)入章法的形式構(gòu)成。當(dāng)然，需要強(qiáng)調(diào)的是，這兩個(gè)維度的構(gòu)成關(guān)系實(shí)際上是同步展開的。

而正因?yàn)樵谛蔚慕M合當(dāng)中。也包含著勢(shì)的關(guān)系，因此接下來我們主要從形的層面對(duì)章法的形式構(gòu)成進(jìn)行考察。如上所述，它主要是在各種造型元素之間進(jìn)行的。其中，筆墨與空白的關(guān)系是章法造型中最大的一種構(gòu)成關(guān)系。我們知道。書法章法是由筆墨與空白構(gòu)成的有機(jī)整體。成公綏說：“分白賦黑，棊布星列?！惫P墨的建構(gòu)與空白的分割是同步進(jìn)行的，它們也同時(shí)存在于章法的視覺表現(xiàn)之中。因此，可以說，黑與白的構(gòu)成是書法章法中最基本的形式構(gòu)成?！矫妗：谂c白作為一種構(gòu)成關(guān)系，本身就符合陰陽對(duì)立統(tǒng)一的基本法則。老子說：“知其白。守其黑。為天下式。”（《道德經(jīng)》）黑白之間，包含著陰陽構(gòu)成的形式之道。另—方面，在章法中，黑與白都是參與造型與審美的表現(xiàn)主體，它們?cè)谡路ǖ臉?gòu)成關(guān)系中具有同等的地位。筆墨是在空白中產(chǎn)生的，而筆墨的塑造與空間的分割須臾不可分離：筆墨的造型可以呈現(xiàn)出方圓藏露、大小長(zhǎng)短等各種變化，空白的造型也同樣顯示出異常豐富的多樣性，二者相輔相成，共同組合形成章法最后的造型空間。所以可以說，章法的形式構(gòu)成其實(shí)就在黑白之間。

然后是不同造型元素之間的組合關(guān)系。比如，點(diǎn)畫與點(diǎn)畫的組合，結(jié)體與結(jié)體的組合，組的組合，行的組合，墨色的組合，區(qū)域的組合，等等。這些組合從小到大，隨著組合關(guān)系的不斷擴(kuò)大。審美內(nèi)涵也逐漸豐富。點(diǎn)畫組合指的是點(diǎn)畫之間構(gòu)成的相互關(guān)系，比如平行還是交叉、連還是斷、直還是曲、遠(yuǎn)還是近等。結(jié)體的組合是指結(jié)體問的組合關(guān)系，比如寬窄關(guān)系、長(zhǎng)短關(guān)系、高低關(guān)系、正側(cè)關(guān)系等。組的組合是指根據(jù)整體效果的需要，將字編成組。可以一個(gè)字一組，也可以三五個(gè)字或更多的字一組。行的組合是指行的長(zhǎng)短、寬窄、疏密、正斜等。墨色組合是指墨色的濃淡枯濕所構(gòu)成的組合關(guān)系。區(qū)域組合是指在章法中形成的不同區(qū)域造型，它們因?yàn)榫嚯x相近及形態(tài)、速度等的相似性而組合在一起。空白組合指的是章法中的各類空白不是靜止的、封閉的，而是相互溝通地組合在一起，形成變幻莫測(cè)的各種關(guān)系。德國(guó)古典主義雕塑家希爾德勃蘭特說：“當(dāng)我用視覺注視一只手指時(shí)。獲得了各部分的形狀和大小的相對(duì)印象。當(dāng)我注視整只手時(shí)，按與整只手的關(guān)系來看這只手指，獲得了表達(dá)五個(gè)手指與手的關(guān)系的新印象。但我注意到手和手臂時(shí)。印象又變了等等。”書法作品中各種層次的組合都會(huì)帶來新的審美內(nèi)涵。

而從另一個(gè)角度，我們可以打散點(diǎn)畫、結(jié)體、組、行的構(gòu)成秩序，以一種更為整體性的方法看待章法中造型的構(gòu)成。比如，章法中點(diǎn)、線、面的形式構(gòu)成關(guān)系。當(dāng)然，這里的點(diǎn)、線、面不是西方幾何式的點(diǎn)線面形態(tài)。而是書法造型關(guān)系中的不同點(diǎn)畫形式。它們?cè)跁ㄕ路ǖ倪\(yùn)用上古已有之。比如，在古代金文中，就有類似于塊面的處理。以增強(qiáng)作品中的對(duì)比、變化關(guān)系。黃庭堅(jiān)的長(zhǎng)線、祝允明的點(diǎn)及其他們將線處理為點(diǎn)，將點(diǎn)處理為線的方式，反映了他們對(duì)于點(diǎn)線的構(gòu)成意識(shí)。事實(shí)上，點(diǎn)和線在節(jié)奏和情感表現(xiàn)上的差異是導(dǎo)致這種處理的更為深層的原因。王羲之說：“夫著點(diǎn)皆磊磊似大石之當(dāng)衢，或如蹲鴟，或如科斗，或如瓜瓣，或如栗子，存若鶚口，尖如鼠屎。如斯之類，各稟其儀，但獲少多，學(xué)者開悟?！痹跁ㄉ?，點(diǎn)的形態(tài)是異常豐富的，它們是參與構(gòu)成章法的非?；钴S的因素。而線條的表現(xiàn)不僅有方圓藏露、直曲向背等形態(tài)上的差異，而且在質(zhì)感、節(jié)奏等方面也是變化莫測(cè)。所以，也正是因?yàn)檫@種自由性與可塑性。為章法中點(diǎn)線面的塑造及構(gòu)成提供了無窮的可能。

可以看到，章法的構(gòu)成主要是在對(duì)比的情況下進(jìn)行的，也就是說，對(duì)比是章法形式構(gòu)成的基本法則，美產(chǎn)生于豐富的對(duì)比、組合關(guān)系之中。用筆的方圓、藏露、提按、頓挫，結(jié)體的大小、正側(cè)、寬窄、向背，墨色的濃淡、枯濕、燥潤(rùn)、深淺，章法的疏密、聚散、開闔、虛實(shí)，節(jié)奏的遲速、遣留、輕重、斷續(xù)。等等。當(dāng)這些對(duì)比、變化的元素統(tǒng)攝于和諧的形勢(shì)關(guān)系之下'體現(xiàn)于一幅書法作品中時(shí)，我們就會(huì)感受到美感。

責(zé)任編輯：歐陽逸川