湯雨晨

摘 要：隨著社會不斷發(fā)展進步，醫(yī)學(xué)也在不斷的發(fā)展進步，但是至今還是有很多病癥是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)無法治療的，仍有很多病患由于當(dāng)前醫(yī)療環(huán)境和醫(yī)療設(shè)備不夠先進而無法得到康復(fù)。為了讓身陷病痛折磨的病患早日結(jié)束此種痛苦，為了彰顯對生命的尊重，于是有了安樂死生命處理措施?；谌说乐髁x的要求，未來應(yīng)該將安樂死合法化，尊重個人的生命自決權(quán)。

關(guān)鍵詞：安樂死；人道主義；生命自決權(quán)

安樂死是指對身陷巨大痛苦、瀕臨死亡的人，為了減輕病人痛苦，在征求本人同意后，對病患采取提前結(jié)束其生命的行為。安樂死最早被荷蘭合法使用，后來廣泛適用于對于重癥患者的生命處理。目前在我國，安樂死仍是違法的，法律上認(rèn)為實施安樂死措施侵犯了我國刑法上的故意殺人罪，與之對應(yīng)的是社會和學(xué)界對安樂死合法化的呼聲一直響起。

一、安樂死合法化的定義

合法化的安樂死是指在特殊情況下，在不違背國家法律，不造成社會危害，不損害他人利益的前提下，對病患進行的一種特殊的生命處理方式。安樂死的實施對象較為特殊，多數(shù)是一些身患絕癥、病入膏肓、在死亡線上分離掙扎，承受極大痛苦的病人[1]。這里的絕癥并不是絕對意義上的絕癥，而是相對意義上的絕癥，是在當(dāng)前醫(yī)療水平，醫(yī)療設(shè)備環(huán)境中無法治愈的病癥，病人為了維持生命需要承受巨大的痛苦，但是并不能夠康復(fù)。在實施安樂死時，必須征求本人意見。生命是大自然賦予人類的奇跡，每個人的生命只能由本人進行抉擇，他人無權(quán)限制或者剝奪。患者本人提出安樂死的要求，必須是在其意識清晰的情況下做出決定，并且在做出決定時是以本人意志明確表明需要采用安樂死的方式，才能夠?qū)嵤┌矘匪?。對于精神病患者、嬰幼兒、喪失意志的植物人患者，由于其不能夠由本人做出決定，所以無法對此類病患采用安樂死的生命處理辦法。安樂死的實施機構(gòu)必須是由國家授權(quán)的專業(yè)醫(yī)院，才有權(quán)利為病患實施安樂死生命處理方式。作為實施安樂死的醫(yī)院機構(gòu)必須具有相關(guān)實施能力，并且具有一定的處理經(jīng)驗[2]。在實施過程中，必須對患者進行生命體征確認(rèn)，確認(rèn)患者確實屬于無法治愈的情況，生命已經(jīng)達到極限，并且身陷巨大痛苦之中，確認(rèn)確實是由患者本人發(fā)出安樂死申請，并與病患簽署協(xié)議，做出擔(dān)保，為患者提供無痛苦安樂死。為了體現(xiàn)對患者生命的尊重，必須在實施過程中由公證處或者司法部門做出公正，保證整個過程合法、可靠、真實，并為此出具證明。安樂死是本著人道主義原則，幫助患者采取必要措施，整個過程必須體現(xiàn)出人文主義關(guān)懷以及對生命的尊重，不能因為治療費用問題而采用安樂死，在法律法規(guī)方面也需要作出明確規(guī)定[3]。在實施安樂死的過程中，需要對整個過程進行規(guī)范管理，設(shè)立良好的法律監(jiān)督、規(guī)范，本著對生命的尊重，對生命的敬畏，進行安樂死生命處理措施。

二、 安樂死合法化的社會價值

在我國，由于法律和倫理不允許安樂死，許多飽受病痛折磨的絕癥患者只能自己偷偷結(jié)束生命。病患忍痛求生的過程中，親人也受盡煎熬。安樂死是社會文明進步的一種表現(xiàn)，展現(xiàn)了社會人道主義進步，展現(xiàn)了對生命的尊重。采取安樂死措施，既能幫助病患盡早脫離痛苦，同時也能為其家人減少悲痛，能夠充分彰顯整個社會的人道主義關(guān)懷。在生命的盡頭飽受痛苦折磨的病患，其生命質(zhì)量已經(jīng)毫無意義，等待病患的只有痛苦和絕望，病患的生命無時無刻不在受著折磨，最后消失殆盡，為了盡早使病患得到解脫，需要對患者實施安樂死措施。生命權(quán)是每一個自然人擁有的與生俱來的權(quán)利，法律保護我們每個自然人生命存續(xù)、不受他人侵害。但是隨著疾病的到來，人們在面對絕望與巨大痛苦的時候，應(yīng)該具有生命自決權(quán)，在無法忍受的痛苦面前，在沒有治療希望的時候可以對自己的生命做出決斷，減少痛苦。安樂死是現(xiàn)代社會人對生命的理解，生命的長短并不能決定一個人的生命質(zhì)量，所謂的生命權(quán)也并不僅僅是維持生命特征，而是快樂、積極的生活，但是在巨大的痛苦面前，在無盡的絕望面前，人的承受能力是有極限的，在瀕臨極限的時候，我們應(yīng)該為自己的生命做出決斷，減少痛苦，這就是安樂死存在的意義，是人類對生命的尊重。安樂死是能夠減少病患痛苦的理智決策，不是對生命的褻瀆，安樂死合法化是對社會無害，對國家有益的行為。通常來講，身患重大疾病，身陷痛苦的病患，會占用大量醫(yī)療資源，在治療無望，病患又身陷病魔的時候，采取安樂死措施既能夠減少病患的身心痛苦，同時又能夠減緩國家醫(yī)療壓力，相較于勉強維持患者的生命特征，讓病魔不斷折磨病患直至無尊嚴(yán)的死去的行為來講是一種既高尚又公益的社會有益行為，是值得我們稱贊的勇敢決斷[4]。

在面臨生死的選擇時，向死而生，是需要巨大的勇氣的，無論何時何地，死亡都是人類生命的終結(jié)，都是一個無法挽回的選擇，為此慎重考慮后選擇安樂死，是一種無畏精神，是具有積極意義的社會行為。在實施、發(fā)展安樂死的過程中需要對安樂死進行法律規(guī)范，不能讓一些別有用心之人利用安樂死謀取私利。法律應(yīng)該對實施對象進行明確定位，對實施單位進行實施公正、見證、記錄。保證整個過程符合相關(guān)法律規(guī)定，符合人道主義標(biāo)準(zhǔn)，符合社會廣泛評價，符合正常人類世界觀、價值觀。

三、結(jié)束語

隨著社會經(jīng)濟水平和社會文明的不斷發(fā)展進步，安樂死合法化符合人們對提升生命質(zhì)量的追求。安樂死是身患絕癥的晚期病人在面對巨大痛苦時的良好選擇，對于他們來說，與其絕望痛苦的活著，不如痛痛快快地離開。為了減少病患所受痛苦，本著人道主義關(guān)懷，遵從尊重生命的本質(zhì)，對重癥患者實施安樂死措施，是一種具有積極意義的社會公益行為，是值得國家為此立法專門進行監(jiān)督管理的制度。

參考文獻：

[1]王勇.論安樂死的合法化及中國的安樂死立法構(gòu)想——以日本法律對安樂死的認(rèn)知為比較[D].山東大學(xué)，2014.

[2]李小旭.安樂死非犯罪化研究[D].中國海洋大學(xué)，2011.

[3]蔡毅雯.消極安樂死法律問題研究[D].東南大學(xué)，2010.

[4]曾浩.安樂死問題研究[D].西南政法大學(xué)，2006.