候暢

摘 要：作為儒家思想的信仰者和傳承者，在中華文化遭受西方文化的沖積之時(shí)，一方面堅(jiān)守中華文化的血脈，另一方面將西方的思想和文化積極融入到中國(guó)現(xiàn)代化的潮流當(dāng)中。康有為創(chuàng)立的一系列思想體系，為儒家思想走向現(xiàn)代化開(kāi)了先河，盡管他的有些思想是為他的變法而服務(wù)的，但是他的思想在古今嬗變的轉(zhuǎn)折時(shí)期具有重大的歷史意義?！睹献游ⅰ芳蟹从沉丝涤袨閷?duì)儒家思想的繼承和對(duì)西方科學(xué)、民主以及進(jìn)化論的吸收。

關(guān)鍵詞：《孟子微》；康有為；儒家

一、《孟子微》與儒家的濟(jì)世情懷

眾所周知在先秦時(shí)期無(wú)論是孔子、孟子、荀子他們都是以治國(guó)平天下為己任，但是到了秦以后儒家思想開(kāi)始分化，一派“學(xué)會(huì)文武藝，貨與帝王家”，另一派注重心性修養(yǎng)，很少談治國(guó)平天下。后世儒家特別是宋明理學(xué)對(duì)孟子的闡發(fā)也多側(cè)重其心性修養(yǎng)。康有為本身就出生于一個(gè)“理學(xué)傳家”的封建官僚地主家庭。青年時(shí)曾從學(xué)于廣東名儒朱次琦，在那里受到“經(jīng)世致用”的積極影響，并接受了陸王心學(xué)。（梁?jiǎn)⒊犊的虾Ｏ壬鷤鳌罚┑沁@些都未讓他找到出路，恰逢民族危機(jī)日益嚴(yán)重，西方思想的涌入，使他開(kāi)始向往西方的民主自由的生活方式，和西方的民主制度。他的思想由中國(guó)傳統(tǒng)的心性之學(xué)轉(zhuǎn)移到儒家的政治制度建構(gòu)上，尋找理論重建和社會(huì)制度的轉(zhuǎn)型。

《孟子微》作于戊戌變法失敗之后，也就是說(shuō)《孟子微》中的很多思想與他的維新變法思想是一貫的。為了賦予儒家思想以新的內(nèi)涵，之前康氏已經(jīng)做過(guò)《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》，若要問(wèn)康氏為何還要作《孟子微》，究其根源，是想從原典出發(fā)，通過(guò)經(jīng)典的光芒傳播其新意。昔莊生稱孔子之道，原天地，本神明，育萬(wàn)物，本末精粗四通六閉，其運(yùn)無(wú)乎不在。后學(xué)各得其一體，寡能見(jiàn)天地之榮，故闇而不明，引而不發(fā)，而大道遂為天下裂。嗟夫！蓋顏?zhàn)釉鐨{，而孔子微言大義不能傳矣。…子游受孔子大同之道，傳之子思，而孟子授業(yè)于子思之門(mén)，深的孔子春秋之學(xué)而神明之。故論人性，則主善而本仁，始于孝悌，終于推民物，論修學(xué)，則養(yǎng)氣而知言，始于資深逢源，終于塞天地，論法制，則本于不忍之仁，推心于親親、仁民、愛(ài)物，法乎堯舜之平世。蓋本于內(nèi)，專重?cái)U(kuò)充，持源以往，浩然旁沛橘汗，若決江河波濤瀾汗。傳平世大同之仁道，得孔子之本者也。

這段不僅可以看出康有為對(duì)孟子推崇備至，認(rèn)為孟子能夠接續(xù)孔子一以貫之的天道人性，而且從政治的角度來(lái)看問(wèn)題，法堯舜之平世。另一方面康有為還指出“仁心”與“仁政”的關(guān)系，他認(rèn)為仁愛(ài)之心存之于圣賢之心為“仁心”，圣賢用此心治國(guó)平天下則為“仁政”。也就是“內(nèi)而根于仁心，外而發(fā)為仁政”康有為認(rèn)為在當(dāng)時(shí)中華民族生死存亡之秋之時(shí)與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有一定的共同點(diǎn)，都是處于亂世之中，政治制度亟待變革。因?yàn)樵陂L(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建統(tǒng)治中孔孟的關(guān)于政治制度變革的思想早已隱而不彰，被君主專制制度所回避。因?yàn)樗J(rèn)為“仁心”發(fā)于內(nèi)，指?jìng)€(gè)體修身和為人處世，但當(dāng)民族危機(jī)嚴(yán)重的當(dāng)時(shí)，只有通過(guò)外在的制度性的變革來(lái)化解民族危機(jī)。

康有為對(duì)于民本的闡釋基本等同于西方現(xiàn)代意義上的民主。民主與民本，是不同的社會(huì)政治體制下的兩種不同的社會(huì)意識(shí)。民本適應(yīng)于封建社會(huì)，它以國(guó)君為主體，以實(shí)現(xiàn)主權(quán)在民為目的；而民主則與資本主義以來(lái)的近現(xiàn)代政治制度相適應(yīng)，它以國(guó)民為主體，以實(shí)現(xiàn)主權(quán)在民為目的。他把中國(guó)傳統(tǒng)的士大夫與君主的關(guān)系比照西方的總統(tǒng)和議會(huì)的關(guān)系，將中國(guó)的柬議制度與西方的彈劾制度作比較。孟子講民為邦本，本固邦寧，康有為對(duì)孟子的民為邦本進(jìn)行闡發(fā)，但是他所闡發(fā)的是西方自由意義上的民主，他所說(shuō)的是人人生而平等，人人權(quán)利等同他說(shuō)“人人皆天生，故不曰國(guó)民而曰天民；人人既是天生則直隸于天，人人皆獨(dú)立而平等，人人皆同胞而親如兄弟?！痹诖怂粌H將孔子“四海之內(nèi)皆兄弟”與孟子“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！钡乃枷脒M(jìn)一步發(fā)揮，而且將王道拓展到天道，并且將人與人的關(guān)系也進(jìn)一步拉近。他認(rèn)為人天生就是自由并且平等的。既然人人是平等的，那么君王也就不比一般的老百姓擁有更多的權(quán)力，國(guó)家為全體成員所共享。

蓋國(guó)者，民之國(guó)也，故一切憂樂(lè)與民同之。孟子無(wú)事非為民，無(wú)言非為民，而陳太平之義，莫若同民之旨矣。此托于君主同民，君民共主之政體也，故托于文王。

既然國(guó)家為全體成員共享，那么國(guó)家的領(lǐng)袖也不能由一個(gè)人說(shuō)了算，而是要全民公舉。這就從孟子的性善說(shuō)引出了現(xiàn)代民主觀念，也是第一次從中國(guó)的民本觀念發(fā)展到了現(xiàn)代民主觀念?？涤袨榘选吧鐣?huì)契約”作為所謂“授民權(quán)，開(kāi)議會(huì)”之民主政治成立的基礎(chǔ)，他認(rèn)為統(tǒng)治者的合法性乃基于被統(tǒng)治者之委任，故統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間存在著一種類似契約的關(guān)系。他解釋《孟子》“民為貴，社稷次之，君為輕”章道：

所謂君者，代眾民任此公共保全安樂(lè)之事，為眾民之所公舉，即為眾民之所公用。民者，如店肆之東人；君者，事腭雇之司理人而。民為主而君為客，民為主而君為仆，故民貴而君賤，易明也。眾民所歸，乃舉為民主，如美、法之總統(tǒng)。然總統(tǒng)的任群官，群官得任庶僚，所謂“得乎丘民為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫”也。今美、法、瑞士及南美各國(guó)皆行之，近于大同之世，天下為公、選賢與能也。孟子已早發(fā)明之。

此說(shuō)這一說(shuō)法與洛克的社會(huì)契約論頗有相似之處，孟子只是從治理天下的角度來(lái)探討，強(qiáng)調(diào)在上位的人要以社稷和民心為重。康有為認(rèn)為西方民主之所以繁榮昌盛是因?yàn)楣窬哂兄魅宋桃庾R(shí)，而中國(guó)人缺乏一種社會(huì)責(zé)任感，君主與百姓的關(guān)系是一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。他想用西方的民主喚醒中國(guó)古代早已存在的以“井田制”為基礎(chǔ)的大同社會(huì)來(lái)達(dá)到一種社會(huì)和諧的狀態(tài)。

二、從《孟子微》看儒家變的思想

儒家思想自古以來(lái)就有變的傳統(tǒng)，既有“周武革命”的史實(shí)又有“窮則變，變則通，通則迥”的論述。每一個(gè)時(shí)代都有每一個(gè)時(shí)代不同的特色，會(huì)發(fā)生不同的事，雖然儒家思想重視“經(jīng)”的博古通今，但是同樣強(qiáng)調(diào)“權(quán)變”的原則。既要重視“經(jīng)”的作用，又要懂得事隨時(shí)移，及時(shí)權(quán)變。為了給變法維新提供哲學(xué)上的依據(jù)他不僅用“變易”的思想與西方的進(jìn)化論相結(jié)合，而且借鑒了漢代的公羊?qū)W并提出“公羊三世”的進(jìn)化史觀。他曾對(duì)“三世說(shuō)”作了這樣的說(shuō)明“一世之中，又有三世，…故可推為九世，又可推八十一世?！痹谒磥?lái)，人類社會(huì)的進(jìn)化乃是一條極為細(xì)微的量的漸近線，通過(guò)點(diǎn)點(diǎn)滴滴的改良，最終一點(diǎn)點(diǎn)革除弊漏，走向一種開(kāi)明的民主社會(huì)。康有為對(duì)孟子的“自得”與“權(quán)變”理解也是非常深刻的，對(duì)《孟子》的“君子深造之以道，欲其自得之也”他詮釋為

凡學(xué)之未有得者，或節(jié)性而循規(guī)矩而守禮法，或好高而尚矯激徇名行，皆適人之適，而非自適其適。若是者，非徒在人見(jiàn)其竭蹶，反己亦見(jiàn)其杌臬，所入既淺，所獲無(wú)多?！?/p>

通過(guò)這段話可以看出康有為權(quán)衡時(shí)勢(shì)而追求倫理創(chuàng)新的深刻理解。他從西方的自由的理念看出中國(guó)人缺乏主體性，缺乏自我意識(shí)，中國(guó)人只是在模仿別人，對(duì)禮法、道德等缺乏深層次的理解。他的目的是為了啟發(fā)民智，使百姓回歸對(duì)于最本真的權(quán)利和自由的追尋。

客觀地說(shuō)任何的變革都意味著利益格局的重新調(diào)整。而康有為的變法設(shè)想?yún)s超出了他同時(shí)代人的接受程度，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，既不可能獲得社會(huì)民眾的廣泛支持，也難以獲得利益階層和特權(quán)階層的認(rèn)可。這是他變法失敗的一個(gè)最重要的原因，也是他成為近代史上悲劇人物的根源。他想救民于水火，但他的策略卻是像西方一樣發(fā)展近代工業(yè)，或許這是他在自己的政治改革奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使自己的思想得以服眾。他認(rèn)為中國(guó)物產(chǎn)豐富、人口眾多，如果仍然以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，勢(shì)必會(huì)落后挨打。他認(rèn)為中國(guó)學(xué)習(xí)西方只是一塊跳板，等到中國(guó)的工商業(yè)發(fā)達(dá)的時(shí)候，政治制度自然會(huì)趨于完善，華夏文化也會(huì)重振雄風(fēng)。他所提倡的通過(guò)富民來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，無(wú)非是為了提高社會(huì)整體道德水平，改善社會(huì)風(fēng)氣。他認(rèn)為

他認(rèn)為每個(gè)人都是社會(huì)的一份子，也就是前面所說(shuō)的國(guó)家民族意識(shí)，落實(shí)到個(gè)人身上就是每個(gè)人個(gè)人的修身上，也就是孟子所說(shuō)的“人人親其親長(zhǎng)其長(zhǎng)而天下平”。對(duì)待儒家傳統(tǒng)的義利之辯康有為也有不同的看法，他將利解構(gòu)為個(gè)人利益與社會(huì)利益，闡釋“利國(guó)”和“利天下”，揭示了“利”的普遍性，康有為承認(rèn)了一個(gè)歷史和現(xiàn)實(shí)的事實(shí)：人類個(gè)體的一切行為都是為了謀取利益，他大膽地、理直氣壯地正視了“利益”的存在，沒(méi)有半點(diǎn)回避。他在揭示道德與利益的關(guān)系時(shí)，意識(shí)到道德協(xié)調(diào)人的利益關(guān)系的作用。綜上所述，康有為將儒家的天道與人性，心性修養(yǎng)與道德革新有機(jī)融合，將儒家的人文關(guān)懷與時(shí)代的病癥相結(jié)合。特別是經(jīng)世明道、鑒古知今、究往窮來(lái)，求其“變”又求其“久”的精神?？涤袨榈摹睹献游ⅰ肪褪钦先寮揖竦奶厣瑢⑷寮业木A融入到對(duì)孟子的評(píng)價(jià)當(dāng)中，其中借鑒了戴震、顏元、顧炎武的思想。從另一個(gè)角度看，康有為兼顧了東方與西方，兼顧了西方的民主、科學(xué)與中國(guó)的天道、人性，對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代化是大有裨益的。

參考文獻(xiàn)：

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