袁秀娟

摘 要：文化建設(shè)在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)和發(fā)展中起著重要作用。取長補(bǔ)短、兼容中西是大勢所趨。在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的飛速發(fā)展過程中，學(xué)習(xí)國外文化的經(jīng)驗(yàn)，吸取其精華，有利于提升中原經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展的效率和效果。

關(guān)鍵詞：中原文化區(qū)；美國文學(xué)；戰(zhàn)略

放眼全球，不論是一個(gè)國家還是一個(gè)民族，其文化品質(zhì)和力度都是至關(guān)重要的。文化是其經(jīng)濟(jì)實(shí)力的最終體現(xiàn)和載體，風(fēng)格各異的文化決定了不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑。在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的發(fā)展過程中，中原文化的傳承和發(fā)揚(yáng)光大起著至關(guān)重要的作用。居于區(qū)域戰(zhàn)略地位的中原文化區(qū)建設(shè)是推動(dòng)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展的動(dòng)力來源。研究美國文化對中原文化區(qū)發(fā)展的提升作用對中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)具有戰(zhàn)略意義。

一、美國文學(xué)中的路和旅行

路，在幾乎所有的文化當(dāng)中都不僅僅是連接A點(diǎn)和B點(diǎn)的那條線，而是被賦予了更豐富、更特別的意義，被注入了綿延不絕的感情。在各種道路縱橫交錯(cuò)的美利堅(jiān)，路，就像一張網(wǎng)絡(luò)，聯(lián)系起不同地域和、文化和種族的人們。美國人天性熱愛探索和自由，喜歡浪跡天涯，酷愛野外生存，所以，“在路上”和“旅行”便成為了他們生活的一部分，也是美國文學(xué)作品中會(huì)時(shí)常被提及的主題。作為一個(gè)由歐洲旅行者建立起來的國家，該主題對美國人意義重大：清教徒背井離鄉(xiāng)，漂洋過海來到美洲大陸，從偏安東北一隅到慢慢向西推進(jìn)，擴(kuò)大疆土，才奠定了當(dāng)今美國的版圖。毋庸置疑的是，在美利堅(jiān)的創(chuàng)立和發(fā)展的歷程中，路都起到了不可磨滅的作用。再加上美國國土廣袤、地廣人稀，汽車制造業(yè)發(fā)達(dá)，所以成為車輪上的國度。為了方便出行，美國人必須花費(fèi)大量時(shí)間在車?yán)铩⒃诼飞?，這成為他們生活必不可少的一部分。

旅行的定義不僅僅局限于地理意義上的地域跨越，更重要的是體會(huì)特定的過程，比如說，旅行可以象征著某人的成長歷程，抑或是追求特定的信仰（比如宗教）的經(jīng)歷。跨越美利堅(jiān)——特別是穿越廣袤的待開發(fā)的區(qū)域——的旅行，體現(xiàn)出了美國人的勇敢和探險(xiǎn)欲望，此種在位置區(qū)域冒險(xiǎn)的精神在西部擴(kuò)張過程中得到了大力宣揚(yáng)甚至是神化。“旅行”在美國包含著相當(dāng)多的意義，比如美國夢的覺醒、追求、實(shí)現(xiàn)。從最早的清教徒踏上美利堅(jiān)土地開始，美國人就滿心期待的、全身心地相信腳下的這塊富饒的土地是上帝所賜，都虔誠地認(rèn)為“命中注定”（Manifest Destiny）。一位歷史學(xué)家曾經(jīng)指出，此觀念使得美國人堅(jiān)信“有權(quán)利急劇擴(kuò)張并擁有上天賜予我們的整片大陸，以進(jìn)行自由的偉大實(shí)驗(yàn)和聯(lián)邦政的自治”（Stephanson， Anders）。在宗教引領(lǐng)的先驗(yàn)理念之下，領(lǐng)土的擴(kuò)展、政權(quán)的發(fā)展與上帝的呼喚靈巧地達(dá)到了契合與交換，這是信仰對物質(zhì)和政治產(chǎn)生影響的讓人信服卻又讓人心生恐懼的佐證。

二、美國文學(xué)中的美國夢

從發(fā)端到如今，美國文學(xué)雖然只有短短200多年的歷史，但是，文學(xué)作品中卻反復(fù)出現(xiàn)了一個(gè)主題：美國夢——人人都能通過努力取得成功。其本質(zhì)就是成功。

“新大陸”的發(fā)現(xiàn)為歐洲人擺脫舊制度帶來了無限機(jī)遇，北美廣闊的無主土地使得舊制度下不可能的事情變成了現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)還未定型的國家和時(shí)代，每個(gè)人只要抓住機(jī)遇，努力奮斗，就能實(shí)現(xiàn)自己的夢想。而夢想也就順理成章地成為了美國人特別器重的才華和天資，所以，美國夢也就變成了美國文學(xué)中反復(fù)提及的主題。

美國夢的實(shí)現(xiàn)和雷肖·阿吉爾（Horatio Alger， 1834-1899）的第一部大獲成功的小說《窮小子狄克》所描述的故事關(guān)系巨大。貧窮的擦鞋小男孩狄克勤奮努力，善良的人幫他樹立了堅(jiān)定的信念：在這個(gè)自由的國家里， 貧窮不是一個(gè)人前進(jìn)的阻力。通過點(diǎn)滴的金錢積累和自我學(xué)習(xí)，狄克得到了貴人提攜，前途大好。這樣的故事阿吉爾寫了一百多部，銷量近兩千萬冊。而故事的主人公都被叫做“阿吉爾英雄”。美國青少年一代接一代讀著阿吉爾，做著屬于自己的美國夢。

“命中注定”是和美國夢密切聯(lián)系的。最早清楚地描述美國夢的，應(yīng)該是阿吉爾作品中對具有近乎超人能力的人物的刻畫。阿吉爾的作品文學(xué)價(jià)值不高，但是小說情節(jié)曲折感人，而且多數(shù)都是對青少年的描寫，好像和美國夢沒有直接的具體的關(guān)系。但是，阿吉爾作品從一而終的主題是，每個(gè)美國人都能實(shí)現(xiàn)自己的夢想，只要他或者她愿意“在路上”。所以，我們可以說，“旅行”已經(jīng)在阿吉爾的作品中被深刻內(nèi)化了（Gable &Handler， 2005： 124-132）。這個(gè)特征和“命中注定”一起奠定了美國人“在路上”“旅行”的宏大背景。

三、艾米麗·狄金森

美國女詩人狄金森是與惠特曼同時(shí)代的偉大詩人，也是美國最重要的女詩人，被譽(yù)為是“西方自薩福之后最杰出的女詩人”。從語言結(jié)構(gòu)上看，狄金森詩歌多為短章，猶如竊竊私語，但詩歌意象新奇，充滿人文關(guān)懷，每句都蘊(yùn)含了詩人對家人的愛、友誼的向往、真善美的追求以及詩人對生命和死亡的思索。此外，狄金森詩歌有著強(qiáng)烈的女性意識(shí)和生態(tài)思想，對女性身份的熱愛、對美好自然的追求貫穿于她的詩歌之中。

沃特·惠特曼可能是第一個(gè)使用“在路上”來比喻美國夢的追求過程的主旨的?！恫萑~集》（Leaves of Grass， 1892）當(dāng)中的很多詩行是歌頌旅途或者頌揚(yáng)不同的道路把美國聯(lián)系在了一起。雖然他沒有明確說明“路上”對他來說就是美國夢的實(shí)現(xiàn)過程，但是，惠特曼的詩歌常常把各個(gè)地域或者道路浪漫化，而且，“旅行”也成為他寫作的主題。詩人以浪漫的筆觸描繪了旅行和美利堅(jiān)各地的特色，這包含的一個(gè)寓意就是，通過走遍美國的“旅行”，個(gè)體做到了充實(shí)自己，也充實(shí)了作為美國人的內(nèi)在性，就像在他的一首詩中描寫的：

我將答謝同時(shí)代的土地，我將追蹤地球上所有的地方并向每一大小城市親切致意，我將把工作納入詩歌中使之與你一起成為陸地與海洋上的英雄主義，我將以一位美國人的視角來報(bào)告英雄主義（Whitman， 1990： 21）。

第一行表現(xiàn)出惠特曼用不同尋常的態(tài)度來看待旅行，也就是謙虛地致謝和歌頌土地，而沒有像霸權(quán)者和帝國主義者一樣，采用居高臨下、頤指氣使的態(tài)度。這樣使得他對旅行的態(tài)度必定和帝國主義者的追隨者的態(tài)度大相徑庭。同時(shí)，綜上所述，惠特曼的角度是，美國人對土地的態(tài)度是感恩和歌頌，而非征服和占有，而這也正是詩人的浪漫主義、英雄主義被廣為流傳的關(guān)鍵原因。他的英雄主義不是與狹隘的民族主義無關(guān)，與欺凌的沙文主義無關(guān)；相反，他的詩行充滿了寬容的國際主義立場。

在《我聽到美國在歌唱》中，惠特曼表現(xiàn)了美國不同職業(yè)的人民在愉快的工作中歌唱。詩歌題目注定了詩歌描寫的場景發(fā)生在美國各個(gè)區(qū)域。聯(lián)想到詩人的其他詩歌作品來理解這首詩，讀者不難發(fā)現(xiàn)：所有以上職業(yè)的結(jié)合就是對美國夢的追求。終究，在美國人心中，追求美國夢占據(jù)了相當(dāng)重要的位置。這首詩和“旅行”有關(guān)的原因就在于，只有在美國廣闊的土地上進(jìn)行長途旅行，才能聽到每個(gè)人的歌唱。這首詩體現(xiàn)了美國西進(jìn)運(yùn)動(dòng)和美國之愛的結(jié)合，并且展現(xiàn)出西進(jìn)運(yùn)動(dòng)包含的文化自覺，同時(shí)也揭示了旅行和美國夢之間的緊密關(guān)系。

四、中原文化

中原文化是以河南為核心的物質(zhì)文化和精神文化的總稱，是中華文化的母體和主干，在一定程度上代表中國傳統(tǒng)文化，是中華文化的根基，主要表現(xiàn)在以下方面：

1、根源性。不管是口口相傳的史前文明，還是有文本可查的文明起源，中原文化都證明是中華文明的根基和母體。不論是“盤古開天”、“女媧造人”、“三皇五帝”、“河圖洛書”等神話傳說，還是裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化和二里頭文化，抑或是儒道墨法等諸子思想都是生于河南。

2、原創(chuàng)性。在中華文明的發(fā)源和發(fā)展歷程中，中原文化都起到了不可或缺的開創(chuàng)作用。漢字和商業(yè)文明的肇造、《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《傷寒雜病論》和渾天儀都是例證。

3、包容性。通過經(jīng)濟(jì)往來、戰(zhàn)爭、宗教傳播和人口遷徙等方式，中原文化和其他地域?qū)崿F(xiàn)了物質(zhì)、制度和思想觀念的充分融合與升華。

4、開放性。中原文化具有很強(qiáng)的輻射力和影響力：輻射各地；化民成俗；遠(yuǎn)播異域。

5、基礎(chǔ)性。在與其他文化的逐步融合中，中原文化也得到了擴(kuò)展，并且由此促進(jìn)了中華文化的形成?！按笸?、“和合”的核心思想，禮義廉恥、仁愛忠信的核心價(jià)值觀等都是中原文化的擴(kuò)展。

誠然，中原文化在擁有悠長的歷史和豐富的內(nèi)涵的同時(shí)，由于其地理位置的局限性，深受封建制度、宗法制度和等級(jí)制度的深刻影響，不可避免地具有了思想保守、觀念落后、創(chuàng)新意識(shí)薄弱等弱點(diǎn)，制約了中原文化的轉(zhuǎn)型升級(jí)和良性發(fā)展；但是我們也應(yīng)該看到，中原地區(qū)淳樸的民風(fēng)和勤奮的態(tài)度，正是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展急切需要的優(yōu)良人文品質(zhì)。

五、美國文學(xué)對中原文化區(qū)發(fā)展的現(xiàn)時(shí)代意義

美國文學(xué)的開始、發(fā)展和繁榮——特別是其中對美國夢的生動(dòng)、詳細(xì)描述——對美國的價(jià)值觀和和文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。雷肖·阿吉爾筆下的勵(lì)志小伙狄克、沃特·惠特曼詩歌對美國土地和美國人的熱情歌頌等等都體現(xiàn)了典型的美國文化當(dāng)中的獨(dú)立、奮斗直至實(shí)現(xiàn)個(gè)人心中夢想的成功歷程。這種積極向上的、充滿正能量的文學(xué)樣式正是當(dāng)代中原文化乃至中華文化應(yīng)該大力弘揚(yáng)的優(yōu)秀品質(zhì)；對于略顯浮躁的中原文學(xué)，這正是應(yīng)該深入發(fā)掘并吸取的；美國文學(xué)對自然、人性的深刻思考和描寫也正是深入推進(jìn)中原文化區(qū)發(fā)展的強(qiáng)心劑。

當(dāng)然，在學(xué)習(xí)和借鑒美國文學(xué)的積極經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，我們不應(yīng)該全盤照搬其理論和實(shí)踐，畢竟中原文化的根基在中華，和中華民族的傳統(tǒng)、道德以及價(jià)值體系息息相關(guān)、一脈相承、密不可分。

綜上所述，在借鑒美國文化的過程中，我們應(yīng)該努力尋找傳統(tǒng)文化和異質(zhì)文化的結(jié)合點(diǎn)，化解異質(zhì)文化的顛覆性；應(yīng)該深入發(fā)掘美國文化對中原文化區(qū)發(fā)展的積極影響因素，進(jìn)一步推動(dòng)中原文化乃至整個(gè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的協(xié)調(diào)、良性和可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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