莊錚

書(shū)者 益民

莊錚

書(shū)論 兩則

益民君陳姓，總以慢條斯理的語(yǔ)速操一口蘇州西郊風(fēng)味的吳語(yǔ)，戴一副經(jīng)典的金絲邊眼鏡。即使與此君初識(shí)，大部分人也能憑直覺(jué)猜測(cè)：這是個(gè)和文化有關(guān)的人。

“文化人”在中國(guó)社會(huì)似乎算不上是一個(gè)階層，不如日本的“武士”，有嚴(yán)格的身份準(zhǔn)入機(jī)制。在中國(guó)，“文化人”散落于各個(gè)階層，從市井的耕樵漁讀到殿宇的大夫官僚。中國(guó)的文化人，也許只是一個(gè)精神性屬性的群體。然而，這樣一個(gè)務(wù)虛色彩的身份始終在社會(huì)上層建筑中占據(jù)堅(jiān)固的中心地位，即使如“文革”這樣的燥熱中，“文化人”依然孤傲地占據(jù)著社會(huì)的精神高地。工農(nóng)階級(jí)終究沒(méi)有摧毀中國(guó)社會(huì)深埋于骨子里對(duì)“文化人”的膜拜。于是，擁有一個(gè)“文化人”的標(biāo)簽，成了中國(guó)社會(huì)極具誘惑的憧憬。時(shí)代的開(kāi)放和物質(zhì)的富足，真的能幫助人們實(shí)現(xiàn)很多夢(mèng)想，譬如，貼上一個(gè)“文化人”的標(biāo)簽。然而，益民君并不需要這樣的標(biāo)簽，他是個(gè)真正的文化人：益民君擁有良好的教育背景，從事著文化工作，在專(zhuān)業(yè)上有驕人的業(yè)績(jī)。

劉禹錫詩(shī)四首

益民畢業(yè)于北京理工大學(xué)社科系書(shū)法專(zhuān)業(yè)，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、二級(jí)美術(shù)師。

熊秉明曾指出：“文化的核心是哲學(xué)，書(shū)法是中國(guó)哲學(xué)這個(gè)核心的核心?！北磉_(dá)這一觀點(diǎn)的學(xué)者還有很多，吳冠中晚年也有類(lèi)似的表述。也許是對(duì)這一觀點(diǎn)的默契，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)“書(shū)法家”歷來(lái)是仰慕的，益民正是這被稱為文化核心的書(shū)法的探索者。

書(shū)法，歷來(lái)被認(rèn)為是一“道”而非一“技”?！暗馈钡母拍钤谥腥A文化、學(xué)術(shù)思想中是一個(gè)繞不過(guò)的命題。老子說(shuō)“道可道，非常道”，粗淺的理解便是一個(gè)三維甚至四維、多維的概念。當(dāng)書(shū)法成為一“道”，便不再是一扇門(mén)和一條路的概念。

解讀益民和他的書(shū)法，是無(wú)法用西醫(yī)解剖方式進(jìn)行的。因?yàn)?，益民?duì)書(shū)法追求本身便是遵循著“道”的概念。書(shū)法，對(duì)于益民，不僅僅是筆法、章法、墨法、線條，而是一種態(tài)度，近乎虔誠(chéng)的生存態(tài)度。

劉熙載說(shuō)：“夫書(shū)者，如也，如其才，如其學(xué)，如其志，總之曰如其人而已?！苯庾x益民的書(shū)法最能接近其本質(zhì)的莫如走進(jìn)其人?！墩撜Z(yǔ)·子路》說(shuō)：“不得中行而與之，必也狂狷乎?？裾哌M(jìn)取，狷者有所不為也。”益民更接近于孔子所說(shuō)的“狂狷”：每每有藝友相聚，益民君總有真摯而精辟的見(jiàn)解和朋友們分享，但在眾多“官方”的藝術(shù)活動(dòng)，卻很少會(huì)有益民君的高談闊論，何也？——“有所為有所不為也”！于酒，其實(shí)益民君善飲，也曾以“豪放派”自居，但這幾乎成了一個(gè)秘密，益民在席間終究只是謙謙“婉約派”，甚至不沾。何也？——“有所為有所不為”。于書(shū)法，都知道益民對(duì)書(shū)法非常計(jì)較，絕不以“玩家”自居，在縱向、在深度一步步前進(jìn)，但絕少看到益民君在創(chuàng)作上有“一語(yǔ)驚四座”的風(fēng)格、技法創(chuàng)新。何也？“有所為有所不為也”！

和書(shū)寫(xiě)關(guān)系最直接、書(shū)寫(xiě)量最大的，無(wú)非兩類(lèi)人：職業(yè)書(shū)家和民間寫(xiě)手。有趣的是，歷史流傳下來(lái)的經(jīng)典名作，大多不是職業(yè)書(shū)法家也非民間寫(xiě)手所為，而是一群需要整天與筆墨打交道而非以書(shū)法為生計(jì)的介于“職業(yè)”和“非職業(yè)”之間的文人所為。益民君正是這樣的人：他的職業(yè)與寫(xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà)相關(guān)，能保持著熟練駕馭毛筆的技能，但又不必為阿堵物所累，有充分自由輕松的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)，以及對(duì)書(shū)法不斷摸索、實(shí)驗(yàn)、創(chuàng)新的空間。

在書(shū)法的表現(xiàn)形式上，益民展現(xiàn)給世人的是一派純正的傳統(tǒng)面貌，純正得幾乎固執(zhí)。早期，益民君對(duì)更具浪漫主義色彩的北碑有著非常深度的研習(xí)，達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨龋湟患蹲髌啡脒x第八屆全國(guó)書(shū)法展，不僅征服評(píng)委也征服眾多書(shū)法讀者。但在其日常書(shū)法中，卻少有主動(dòng)的碑派書(shū)法創(chuàng)作。我一直理解為益民君似乎有意無(wú)意地在回避著這類(lèi)重性情輕法度的書(shū)法形式，同樣，可以率性揮灑的大草書(shū)作在益民的作品中也很少。益民君更多的是孜孜不倦地對(duì)晉、唐后，書(shū)法成熟期后的作品的研究，包括二王、唐人、宋元明諸家，其中更多的是對(duì)二王體系的研習(xí)。益民對(duì)二王的研究是從“技”而入“道”的，益民書(shū)案上常置著 《世說(shuō)新語(yǔ)》《王羲之家世》《魏晉風(fēng)度》。從魏晉人生活起居、思想、審美到二王筆法，從羲之、獻(xiàn)之到李北海、楊凝式，再到八大山人、白蕉、沈尹默無(wú)不潛心探求。近期益民又醉心于八大，自號(hào)八點(diǎn)山人。取八大、白四點(diǎn)、黑四點(diǎn)之意。益民云，彼三家均從魏晉出，白出鐘王而以王為主，略參唐法。沈出晉唐而以唐為主。而八大雖無(wú)二王面，但骨子里是王，甚至追到鐘，所以八大最高。這樣的體悟是非長(zhǎng)期浸淫二王一脈不能得出的。

也許在益民的書(shū)法觀中，在理性駕馭下的感性表達(dá)才是書(shū)法成為藝術(shù)的意義?？v觀書(shū)法史，持這樣的書(shū)法觀的應(yīng)該絕不僅是益民，南北朝王僧虔在《筆意贊·論書(shū)》中說(shuō)：“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。以斯言之，豈易多得？必使心忘于筆，手忘于書(shū)，心手達(dá)情，書(shū)不忘想，是謂求之不得，考之即彰?！碧拼鷱垜循徳凇稌?shū)斷》書(shū)前總序云：“輒欲芟荑浮議，揚(yáng)摧古今，拔狐疑之根，解紛孥之結(jié)?？几F乖謬，敢無(wú)隱于昔賢；探索幽微，庶不欺于玄匠?！比绱丝磥?lái)，益民絕不是個(gè)孤獨(dú)者。