唐瑞林

摘要：本文以馬尾胡琴為研究對(duì)象，對(duì)胡琴歷史進(jìn)行了回顧，將歷史中的“胡琴”指向進(jìn)行了解讀。通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的考證和與胡琴圖像對(duì)照參考，將胡琴的發(fā)展歷程大致分為彈弦、軋弦、拉弦三個(gè)階段，經(jīng)過(guò)整理后發(fā)現(xiàn)：馬尾胡琴最早出現(xiàn)在西夏，發(fā)源地在陜北地區(qū)，其發(fā)現(xiàn)地位于米脂寨（今陜北米脂縣）。筆者認(rèn)為馬尾胡琴對(duì)弓弦樂(lè)器的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，為弓弦樂(lè)器的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，它拉開(kāi)了中國(guó)弓弦樂(lè)器史的序幕。

關(guān)鍵詞：胡琴 西夏 馬尾胡琴 拉弦樂(lè)器

中圖分類(lèi)號(hào)：J63226文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）12-0084-03

現(xiàn)在的胡琴類(lèi)樂(lè)器均以馬尾弓拉奏，其前身是由馬尾胡琴演進(jìn)而來(lái)，而馬尾胡琴是對(duì)古奚琴改造變革后的新興樂(lè)器。最初的胡琴以竹片為弓演奏，直到宋代馬尾胡琴的出現(xiàn)，將馬尾弓替代竹片弓，在樂(lè)器演奏方法及功能上產(chǎn)生了一定的飛躍和進(jìn)步。因此說(shuō)，馬尾胡琴的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)弓弦樂(lè)器史的開(kāi)始，為中國(guó)音樂(lè)史中弦類(lèi)樂(lè)器書(shū)寫(xiě)了新的篇章。對(duì)現(xiàn)代胡琴典型的代表二胡與馬尾胡琴的關(guān)系，筆者將追其溯源展開(kāi)論述。

一、“馬尾胡琴”一詞的出現(xiàn)

“胡琴”一詞在歷史中很長(zhǎng)一段時(shí)間里為彈弦樂(lè)器的總稱(chēng)，到了宋代，“胡琴”的涵義逐漸偏移并豐富了起來(lái)?！榜R尾胡琴”一詞的出現(xiàn)，最早是在北宋沈括（公元1031——1095年）撰寫(xiě)的《夢(mèng)溪筆談》卷五——樂(lè)律90條所載的“凱歌”詞三的詩(shī)句中描繪：“馬尾胡琴隨漢車(chē)，曲聲猶自怨單于。彎弓莫射云中雁，歸雁如今不寄書(shū)?！睆纳鲜鲈?shī)句明顯可以看到游牧文化因素。沈括為北宋詩(shī)人，“馬尾胡琴”這件樂(lè)器肯定在北宋前已流傳相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間，而興盛于宋代。由此可見(jiàn)，宋元時(shí)期說(shuō)唱音樂(lè)形成，戲曲音樂(lè)隨之發(fā)展，對(duì)馬尾胡琴的興起產(chǎn)生了一定的促進(jìn)作用。沈括的這首凱歌詞是他在元豐三年任鄜延路經(jīng)略安撫司時(shí)主持西北邊防工作為振奮軍威、鼓舞士氣、激勵(lì)將士抗擊西夏軍而作的。這首“凱歌”本身并沒(méi)有非常重要的文學(xué)價(jià)值，但正是詩(shī)歌中“馬尾胡琴”一詞，打開(kāi)了我國(guó)拉弦類(lèi)樂(lè)器史的大門(mén)。這是我國(guó)目前有文字可考的關(guān)于“馬尾胡琴”重要且可以說(shuō)是唯一的文字依據(jù)。

1038年黨項(xiàng)首領(lǐng)嵬名元昊在中國(guó)西北部地區(qū)建立了地方割據(jù)政權(quán)，國(guó)號(hào)大夏?！端问贰贩Q(chēng)之為“夏國(guó)”，因地處遼金以西，所以稱(chēng)之為“西夏”，故后人多沿用“西夏”之稱(chēng)，乃西夏王朝。西夏定都興慶府，后改稱(chēng)“中興府”（今銀川市）。西夏的設(shè)官制度、朝賀禮儀多沿用唐宋，樂(lè)器和音樂(lè)也多與唐代相似。元豐四年，西夏第三代皇帝嵬名秉常，被其母梁太后囚禁。西夏國(guó)內(nèi)大亂，北宋因此乘機(jī)西征。時(shí)任北宋鄜延路經(jīng)略安撫使的沈括參加了這次西征，寫(xiě)下了戰(zhàn)事詩(shī)《鄜延凱歌》。

沈括所作的凱歌詞三是一首怨諷詩(shī)，以第三人稱(chēng)寫(xiě)成。這首詩(shī)描寫(xiě)西夏黨項(xiàng)樂(lè)人在戰(zhàn)爭(zhēng)中被宋軍俘獲，以拉奏馬尾胡琴來(lái)抒發(fā)心中悲憤無(wú)助的哀怨之情，道出了對(duì)統(tǒng)治者的不滿。戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在位于陜北無(wú)定河?xùn)|岸的重鎮(zhèn)米脂寨（今米脂縣），這是宋史有明確記載的一次戰(zhàn)事。米脂寨：西夏、北宋、遼時(shí)期版圖初歸西夏，元豐四年經(jīng)宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)，米脂寨被北宋收降；西夏、金、南宋時(shí)期，米脂寨設(shè)為縣，為金古有。

西夏的民族音樂(lè)也影響到中原地區(qū)。宋朝有四夷樂(lè)，元豐六年五月，宋神宗召見(jiàn)了宋夏邊境被俘的米脂寨樂(lè)人，并讓他們?cè)诔缯钭鄻?lè)，觀賞了他們演奏的西夏番樂(lè)。由此我們知道馬尾胡琴的演奏者是受降的西夏米脂寨樂(lè)人。馬尾胡琴在當(dāng)時(shí)是頗有特色的“胡樂(lè)”。在黨項(xiàng)羌生活的原始游牧?xí)r期，作為熱愛(ài)音樂(lè)的民族，音樂(lè)見(jiàn)證了他們遷徙、發(fā)展壯大的歷史，在建立西夏國(guó)的近二百年歷史里，音樂(lè)又載述著他們的生產(chǎn)和生活歷史。從這個(gè)角度說(shuō)，音樂(lè)是他們社會(huì)生活的百科全書(shū)。

二、馬尾胡琴的興起和發(fā)展

由西夏人發(fā)明馬尾胡琴已是學(xué)界的共識(shí)，馬尾胡琴起源于何時(shí)沒(méi)有明確記載，但首次被記載下來(lái)的時(shí)間是元豐四年（1081年）。此時(shí)距西夏立國(guó)（1038年）僅有43年的時(shí)間。因此，可以大膽推測(cè)馬尾胡琴應(yīng)該是西夏立國(guó)初期的產(chǎn)物，針對(duì)馬尾胡琴的起源與發(fā)展筆者認(rèn)為：

馬尾胡琴是在西夏標(biāo)新立異、文化自立的去宋文化背景下的產(chǎn)物。改革禮樂(lè)是西夏立國(guó)的一項(xiàng)重要舉措。西夏興國(guó)之禮樂(lè)新制的確立，要求西夏必須擁有屬于自己的、能代表自身而同時(shí)又區(qū)別于其他民族特色的樂(lè)器。馬尾胡琴就是在西夏立國(guó)前，在特定的黨項(xiàng)人集中的橫山、榆林地區(qū)，在變革時(shí)代應(yīng)時(shí)而生的時(shí)代產(chǎn)物。西夏禮樂(lè)制度的建立，為馬尾胡琴的生產(chǎn)提供了廣闊的市場(chǎng)和舞臺(tái)。馬尾胡琴的名稱(chēng)與西夏民族有著密不可分的聯(lián)系，與今陜北地區(qū)有著直接聯(lián)系。宋元時(shí)期的馬尾胡琴是建立在唐代胡琴類(lèi)的弓弦樂(lè)器，促使“馬尾弓”得以廣泛應(yīng)用。這標(biāo)志著我國(guó)胡琴類(lèi)樂(lè)器完成了由竹擦到馬尾擦的變革，并影響了胡琴類(lèi)樂(lè)器的發(fā)展。隨后，這件充分體現(xiàn)黨項(xiàng)番性的民族樂(lè)器隨之產(chǎn)生并得以迅速發(fā)展。

游牧射獵，離不開(kāi)弓箭，西夏人受弓箭之弓弦的啟發(fā)，產(chǎn)生靈感，在西夏禮樂(lè)改革大潮的推動(dòng)下，在“革樂(lè)之五音為一音”的同時(shí)，將傳統(tǒng)的用竹片軋弦發(fā)音的“奚琴”改成了用馬尾弓弦拉弦發(fā)音的“馬尾胡琴”。馬尾胡琴，實(shí)際上是用馬尾做弓來(lái)拉弦的胡琴。這就要求制作者要有足夠能用于生產(chǎn)弓弦的馬尾原料儲(chǔ)備，雖然西夏與大宋相比屬于邊塞小國(guó)，但卻是生產(chǎn)良馬的大國(guó)。

西夏作為以黨項(xiàng)羌人為主體的多民族王國(guó)，喜游牧、善騎射，是典型的馬背民族。西夏以畜牧業(yè)為主，盛產(chǎn)馬、駝，牛羊馬駝不僅是衣食之源，而且也是對(duì)宋、遼等貿(mào)易的重要輸出貨物。作為游牧民族的黨項(xiàng)人逐水草而生，靠游牧打獵為生，生活方式及生活習(xí)性致使馬成為他們主要的交通和作戰(zhàn)工具，因此馬和弓成為他們不可或缺的生產(chǎn)、生活資料。馬尾弓可能就是受武器弓箭的影響，或是由弓箭演變而成的。加之西夏所據(jù)的河西走廊是中西文化交流的要道，盛產(chǎn)良馬，設(shè)有榷場(chǎng)馬市，并有每年向宋、遼（或金）貢奉的傳統(tǒng)，其貢品多為馬駝，這為夏人制作“馬尾胡琴”提供了取之不盡的原材料。

兩宋、西夏時(shí)期，隨著說(shuō)唱音樂(lè)和戲劇音樂(lè)等聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，拉弦樂(lè)器開(kāi)始得到重視。西夏首先出現(xiàn)了拉弦胡琴，兩宋緊隨其后，具有軋弦功能的嵇琴也開(kāi)始向拉弦樂(lè)器過(guò)度。兩朝樂(lè)器的使用并行不悖、互有交流。但西夏的“馬尾胡琴”在結(jié)構(gòu)功能上、音色效果上更顯優(yōu)勢(shì)?？梢哉f(shuō)，馬尾胡琴的出現(xiàn)，標(biāo)志著弓弦樂(lè)器的開(kāi)始，具有劃時(shí)代的里程碑意義。

三、西夏繪畫(huà)中的馬尾胡琴

西夏時(shí)期，佛教在其境內(nèi)高度發(fā)達(dá)，因而留下了許多石窟作品。這些石窟作品中大多是融建筑藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)與雕塑藝術(shù)為一體的，是西夏文化藝術(shù)中特點(diǎn)十分突出的藝術(shù)形式之一。近十多年來(lái)，考古學(xué)者在甘肅河西走廊的瓜州榆林窟、東千佛洞相繼發(fā)現(xiàn)了5把拉弦胡琴，在山西繁峙縣的繁峙寺發(fā)現(xiàn)了1把刻在經(jīng)幢上的拉弦胡琴。也就是說(shuō)，現(xiàn)面世的拉弦胡琴圖像均出自西夏，這向人們揭示了中國(guó)“拉弦樂(lè)器”最早出現(xiàn)西夏時(shí)期。

1.瓜州榆林窟第3窟所描繪壁畫(huà)

此幅壁畫(huà)位于甘肅瓜州榆林窟第3窟西夏洞窟的東壁南側(cè)，其中的《十一面千手觀音面》中，千手觀音站立在畫(huà)面中央，在其身后的大型橢圓形畫(huà)面中，觀音伸出的手除法器儲(chǔ)物外，還繪有曲項(xiàng)琵琶等16種樂(lè)器，共計(jì)32件。每件樂(lè)器都系有飄帶，在圖中自上而下排列于觀音像的兩側(cè)，左右相同且對(duì)稱(chēng)，有箏、拍板、笙、鈸、方響、琵琶、排簫、箜篌、胡琴、阮、鑼等樂(lè)器。圖中所繪樂(lè)器都是西北地區(qū)常用的器樂(lè)，琵琶、胡琴都是西域傳入中原的樂(lè)器。在觀音兩臂外伸握拳處，繪有兩只系有飄帶的臥式拉弦胡琴。琴頭略呈云頭狀，琴軸與琴弦均為兩根，共鳴箱為圓筒狀，上面綁有絲帶并繪有花紋，琴體上窄下寬。

這是我國(guó)現(xiàn)今流傳的胡琴最早的圖像，也是我國(guó)最早的拉弦胡琴圖像，是西夏境內(nèi)各民族廣泛使用的一種拉弦樂(lè)器。

2.瓜州榆林窟第10窟所描繪壁畫(huà)

安西，在西夏時(shí)期為瓜州。榆林窟又名萬(wàn)佛峽，分布在甘肅安西縣城西南約70公里的踏實(shí)河兩岸，為敦煌石窟群的組成部分，現(xiàn)存41個(gè)洞窟中就有西夏4窟。榆林窟的壁畫(huà)保存完好，其中的西夏壁畫(huà)是西夏繪畫(huà)中最重要的構(gòu)成部分。

該壁畫(huà)位于榆林窟第10窟窟頂藻井西披，繪有飛天及不鼓自鳴樂(lè)器。其中9位飛天伎樂(lè)，頭發(fā)皆束高髻，戴寶冠，著天衣、短裙，手持樂(lè)器，分別演奏笙、腰鼓、鼓、笛、胡琴、箏、琵琶等。有一位飛天手持拉弦胡琴，演奏伎樂(lè)左手扶琴桿，右手持一弓正在拉奏，神情悠然自得。樂(lè)器由琴頭、琴身、共鳴箱、琴弦、弓桿組成，并且有千斤。胡琴的琴頭呈卷曲狀，向內(nèi)彎曲，琴桿細(xì)長(zhǎng)、豎直，兩根琴弦，琴弓依稀可見(jiàn)為馬尾弓，琴筒單面有蒙皮，有琴碼。琴身為木質(zhì)，無(wú)琴軸，畫(huà)面繪制精美，令人過(guò)目不忘。飛天人物圓潤(rùn)，動(dòng)作飄逸，動(dòng)作怡然自得。

第10窟西夏洞窟的西壁上方，為飛天伎樂(lè)圖的局部。這是一幅目前所知中國(guó)最早的拉弦樂(lè)器的圖像，十分珍貴。曾經(jīng)參與考察的莊壯介紹：“這是莫高窟、榆林窟和西千佛洞出現(xiàn)的唯一的拉弦樂(lè)器（3窟也有此樂(lè)器）”，并推斷其為二胡的前身。這似乎可以充分說(shuō)明在西夏時(shí)期，流行有拉弦樂(lè)器。拉弦樂(lè)器在西夏的傳播應(yīng)當(dāng)是比較普遍的，這對(duì)當(dāng)時(shí)中原拉弦樂(lè)器的發(fā)展與完善，起到了很大的促進(jìn)作用。

3.瓜州東千佛洞7窟壁畫(huà)

東千佛洞，位于瓜州東南部，在甘肅省安西縣東南約70公里的長(zhǎng)山子北麓?，F(xiàn)存洞窟有23個(gè)，主要開(kāi)鑿于西夏晚期，后續(xù)有續(xù)建，以表現(xiàn)密宗內(nèi)容為主，有較高的藝術(shù)價(jià)值。

同是西夏時(shí)期的安西東千佛洞中也保存著胡琴的圖像。第七窟壁畫(huà)模糊，不好辨認(rèn)清楚，這組樂(lè)隊(duì)看似是由十人組成的，奏樂(lè)人排列成雙層變體八字形，中間有一名舞伎，胡琴排列在右側(cè)。還有笙、琵琶、腰鼓、拍板等樂(lè)器和胡琴排列在一起。在第7窟東壁藥師經(jīng)變圖中，有一位拉奏胡琴的樂(lè)伎，正在專(zhuān)注演奏，左手手持琴桿、手指按琴弦，右手握琴弓，而且弓子已拉到弓尖處，像是要將琴弓推回。壁畫(huà)中胡琴的圖像完整且美觀，由琴頭、琴軸、琴身、共鳴箱、琴弦、琴碼及弓桿組成。其琴頭結(jié)構(gòu)比較特別，而且看似由花瓣、花葉構(gòu)成，目前尚沒(méi)有辦法判別為何種形制。琴身為木質(zhì)長(zhǎng)條形，琴弦、琴軸及琴碼均清晰可辨，琴筒繪有花紋，琴桿細(xì)長(zhǎng)，系有兩根弦，琴弓為馬尾弓且弓在兩弦間。據(jù)莊壯《榆林窟、東千佛洞壁畫(huà)上的拉弦樂(lè)器》中記錄：“嵇琴被運(yùn)用到經(jīng)變樂(lè)隊(duì)中，這是首例發(fā)現(xiàn)。”

胡琴的圖像在敦煌窟的西夏洞窯中見(jiàn)一例，在榆林窟見(jiàn)三例，說(shuō)明馬尾胡琴在西夏音樂(lè)中已開(kāi)始被廣泛應(yīng)用。

4.山西繁峙縣繁峙寺塔幢金代胡琴樂(lè)伎圖

這是刻制在山西省繁峙寺一處塔幢上的圖像。該塔幢具體建塔時(shí)間為大定二十三年（1183年），是五臺(tái)山大華嚴(yán)寺的“廣濟(jì)大師之塔”，成像年代大約為金代，相當(dāng)于中原地區(qū)的南宋時(shí)期。該塔身有八面，除琴體較小的胡琴外，還刻有排簫、琵琶、笙、篳篥等樂(lè)器。線條流暢，人像動(dòng)作栩栩如生。正如《夢(mèng)粱錄》所載：“大凡動(dòng)細(xì)樂(lè)……每只以簫、笙、篳篥、嵇琴、方響?！?/p>

金代的寺院歷經(jīng)兵戈，多數(shù)廢毀，有的改建重建后也面目全非，幸存至今的金代寺觀壁畫(huà)只在今山西省的山區(qū)有多處遺跡。由于這些地區(qū)原屬于北宋，以后才被女真人占領(lǐng)，所以仍可歸于中原文化范疇。所以說(shuō)該拉弦樂(lè)伎雖屬于金代刻繪，但也與西夏有關(guān)。金滅北宋時(shí)尚沒(méi)有拉弦胡琴，因此可以認(rèn)為是由西夏歸順北宋的米脂寨樂(lè)人被擄后帶到了金地，繁峙寺拉弦胡琴的出現(xiàn)也應(yīng)該是西夏馬尾胡琴間接傳播的結(jié)果。

西夏是我國(guó)歷史上由黨項(xiàng)人建立的政權(quán)，唐朝中和元年（881年）時(shí)拓跋思恭占據(jù)夏州（今陜北地區(qū)的橫山縣），黨項(xiàng)后遷至今甘肅、寧夏及陜北一帶，與西北少數(shù)民族（胡人）雜居數(shù)百年之久。西夏建國(guó)后，其藝術(shù)領(lǐng)域呈現(xiàn)出繁榮的局面，而且西夏的主體民族黨項(xiàng)羌是一個(gè)能歌善舞的民族，素有愛(ài)好音樂(lè)的傳統(tǒng)。而今陜北二胡流行的橫山、榆林地區(qū)，是古西夏人最早的遷徙地，也是馬尾胡琴的發(fā)源地。黨項(xiàng)人自唐以來(lái)世代在此繁衍生息。二者在地理位置上基本一致，有著一脈相承、世代沿襲的傳承關(guān)系。馬尾胡琴源自陜北米脂，這是文史資料和迄今為止發(fā)現(xiàn)的考古文物資料所反映出來(lái)的信息，

四、結(jié)語(yǔ)

任何一個(gè)民族在學(xué)習(xí)吸收其他民族的文化與音樂(lè)時(shí)，都不可能是簡(jiǎn)單的模仿和照搬，總是要同本民族的感情、風(fēng)俗和思想融合，最后再成為自己的文化和音樂(lè)。簡(jiǎn)單的模仿和照搬是沒(méi)有生命力的，也不可能長(zhǎng)久存在和立足。西夏音樂(lè)繼承發(fā)揚(yáng)黨項(xiàng)羌的民族特點(diǎn)，與中原唐宋音樂(lè)有交流也有融合，深受其影響但又獨(dú)具自己的特色，這也是西夏民族音樂(lè)的魅力所在。這個(gè)民族的音樂(lè)不僅在當(dāng)時(shí)促進(jìn)了與其他王朝的文化和音樂(lè)的交流，也為中華民族音樂(lè)的發(fā)展作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。馬尾胡琴作為西夏民族特有的產(chǎn)物，對(duì)之后拉弦樂(lè)器的發(fā)展史具有里程碑意義。

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責(zé)任編輯：楊國(guó)棟