張飛，曹能秀，張振飛

文化互動(dòng)、族際文化互動(dòng)與多元文化互動(dòng)之辨

張飛，曹能秀，張振飛

對(duì)文化互動(dòng)、族際文化互動(dòng)與多元文化互動(dòng)概念進(jìn)行了界定和梳理，分析了族際文化互動(dòng)與多元文化互動(dòng)的關(guān)系，構(gòu)建了文化適應(yīng)模型。認(rèn)為民族多元文化互動(dòng)的最終目的是通過文化適應(yīng)促進(jìn)民族和諧與社會(huì)發(fā)展。指出民族文化互動(dòng)是一個(gè)不斷循環(huán)往復(fù)的長(zhǎng)期發(fā)展過程，在某一個(gè)特定時(shí)期總會(huì)達(dá)到一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)平衡點(diǎn)，這個(gè)平衡點(diǎn)就是所要追求的目標(biāo)，即民族的和諧相處、社會(huì)的穩(wěn)定繁榮、文化的開明昌盛。

文化互動(dòng)；族際文化互動(dòng)；多元文化互動(dòng)；文化適應(yīng)

進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著“9·11”事件的發(fā)生，以及國(guó)際恐怖主義活動(dòng)的頻發(fā)，人們開始認(rèn)識(shí)到不同文化、不同種族之間的互動(dòng)與交融深刻地影響著社會(huì)的秩序與穩(wěn)定，學(xué)界對(duì)于文化互動(dòng)的研究也逐漸加強(qiáng)了。因此，放眼當(dāng)今世界，異質(zhì)文化間的互動(dòng)不斷影響著社會(huì)文化發(fā)展的進(jìn)程，并影響著國(guó)際、國(guó)內(nèi)民族政策的調(diào)整與變革。各種文化之間的碰撞、交流、沖突與融合共同構(gòu)成了文化的多樣性，并形成了豐富多彩的文化“萬花筒”。各民族之間文化互動(dòng)的終極目標(biāo)是為了文化適應(yīng)，為了構(gòu)建一個(gè)正如費(fèi)孝通所言的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的理想和諧社會(huì)。對(duì)中華民族而言，這就是我們的“中國(guó)夢(mèng)”。有鑒于此，本研究將著重對(duì)文化互動(dòng)、族際文化互動(dòng)和多元文化互動(dòng)的概念進(jìn)行辨析，以便更好地認(rèn)識(shí)當(dāng)今文化的多樣性。

一、文化互動(dòng)、族際文化互動(dòng)與多元文化互動(dòng)的內(nèi)涵

文化互動(dòng)一詞頻繁出現(xiàn)在跨文化比較、比較文學(xué)、民族學(xué)和人類學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。在跨文化比較、比較文學(xué)領(lǐng)域，文化互動(dòng)是蘇聯(lián)著名符號(hào)學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇⑽幕瘜W(xué)家洛特曼的重要學(xué)術(shù)思想之一。他所研究的對(duì)象是作為整體的文化（或稱為“文化文本”），包括文化的符號(hào)語言、形態(tài)、功能、思想價(jià)值等，研究的目的是為了發(fā)展文化、創(chuàng)新文化、溝通文化，并掌握文化發(fā)展變化的規(guī)律及其趨勢(shì)。他在1983年所寫的《關(guān)于建構(gòu)文化互動(dòng)的理論》中首次明確提出了“文化互動(dòng)”概念。所謂文化互動(dòng)，即為不同文化直接或間接的相互影響和作用。這種互動(dòng)不僅僅是兩個(gè)不同文化間的相互作用，還是一系列因素參與的復(fù)雜行為。洛特曼的文化互動(dòng)理論在比較文學(xué)和符號(hào)學(xué)界享有極高的聲譽(yù)。民族學(xué)和人類學(xué)領(lǐng)域的文化互動(dòng)概念則與此有所不同。民族學(xué)家和人類學(xué)家認(rèn)為，民族文化植根于豐富多彩的日常生活，是各民族生活場(chǎng)景的縮影，均有自己文化的連續(xù)性和完整性。同時(shí)，不同民族、不同地區(qū)的文化存在著一定的差異，都處在不斷地互動(dòng)和變遷中。當(dāng)不同民族彼此接觸時(shí)，自然會(huì)發(fā)生相互交流、相互沖突與相互融合的現(xiàn)象。因此，在民族學(xué)、人類學(xué)領(lǐng)域里，文化互動(dòng)是一個(gè)非常重要的關(guān)鍵詞，它是指不同文化之間的接觸、沖突與融合，是不同文化之間的平等對(duì)話，是民族間相互吸收、相互借鑒的過程［1］。文化互動(dòng)過程的起點(diǎn)是不同民族間的文化接觸，其結(jié)果表現(xiàn)為兩個(gè)方向：一是不同文化相互沖突、碰撞，大家或是“同歸于盡”，或是一種文化戰(zhàn)勝另一種文化；二是不同文化間相互借鑒、吸收，融合成一種多元特質(zhì)的文化。

族際文化互動(dòng)即民族之間的文化互動(dòng)，既包括少數(shù)民族和漢族之間的互動(dòng)，又包括各少數(shù)民族之間的互動(dòng)。從本質(zhì)上來說，族際文化互動(dòng)是一種建立在相關(guān)文化調(diào)適基礎(chǔ)上的作用與反饋交錯(cuò)出現(xiàn)且連續(xù)耦合運(yùn)作的過程［2］190。羅康隆認(rèn)為，“任何一種文化，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)都是有序的。但兩種或兩種以上的文化在界面上發(fā)生的作用及引起的文化反饋卻不一定是有序的。因?yàn)槠渲屑扔袀€(gè)人隨機(jī)性的因素，又有文化調(diào)適初期無序的作用與反饋，以及由此還可能形成新的作用。這樣一個(gè)連續(xù)的過程呈現(xiàn)無序狀態(tài)是經(jīng)常遇到的事情，但相關(guān)文化的調(diào)適最終總要達(dá)成文化的適應(yīng)。因此，文化互動(dòng)不僅是一個(gè)連續(xù)的過程，而且是一個(gè)從無序趨于有序的交互調(diào)適過程?！保?］族際文化互動(dòng)的重要作用在于：它消弭了民族之間的文化偏見與歧視，傳播了先進(jìn)的知識(shí)與技術(shù)，豐富了民族文化內(nèi)容，促進(jìn)了民族之間的自由聯(lián)姻與族際間的生計(jì)趨同，調(diào)適了民族關(guān)系。

多元文化互動(dòng)，其“元”，始也，端也［4］102，即每個(gè)“元”都是一個(gè)開始和起端。從字面上看，“多元文化”是指具有不同起始端點(diǎn)的文化。這個(gè)“多元”，體現(xiàn)了“一”與“多”的辯證統(tǒng)一。也就是說，文化的多樣性以統(tǒng)一性為前提，而文化的統(tǒng)一性又以多樣性為基礎(chǔ)，從而構(gòu)成了文化的統(tǒng)一性與多樣性的矛盾統(tǒng)一。在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展過程中，各民族、各種族、各區(qū)域、各語言圈等之間文化的交流與碰撞、沖突與融合頻繁發(fā)生著互動(dòng)。多元文化互動(dòng)即是指不同類型文化在社會(huì)發(fā)展過程中的相互作用與相互推動(dòng)。一般來說，文化沖突與文化融合是多元文化互動(dòng)的兩種基本形式。文化沖突是指不同性質(zhì)、特征的文化系統(tǒng)在相互接觸的過程中處于一種敵對(duì)與對(duì)抗的狀態(tài)。有學(xué)者認(rèn)為文化沖突大體可以分為以下幾種：區(qū)域性文化沖突、集團(tuán)性文化沖突、階級(jí)性文化沖突、民族性文化沖突和時(shí)代性文化沖突［5］。從表面上看，人類文明的歷史不僅是文化創(chuàng)造的歷史，也是文化沖突時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的歷史。而文化融合，總體來說，是異質(zhì)文化之間相互接觸、彼此交流、不斷創(chuàng)新和融會(huì)貫通，并不斷趨于一體化的過程。融合體現(xiàn)了在互補(bǔ)和互惠關(guān)系中尋求平衡的傾向，是文化發(fā)展演進(jìn)過程的必然步驟。一般來說，文化可以劃分為物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化［6］。文化的融合，正是體現(xiàn)了不同文化之間上述4個(gè)層次的交流與滲透、借鑒與吸收。因此，正如曹德本所說：“在21世紀(jì)……各民族文化不可避免地受到外來文化的沖擊，這是一種世界性的文化大碰撞，將產(chǎn)生強(qiáng)大的震撼力，對(duì)于這種歷史潮流，回避是不可能的，與其被動(dòng)遭遇，不如主動(dòng)參與，充分作好文化準(zhǔn)備，迎接這一歷史性挑戰(zhàn)。”［7］

顯而易見，多元文化互動(dòng)與族際文化互動(dòng)之間顯然存在著一定的交集，從某種程度上來說，在一定條件下還可以換用。但前者的范圍更廣，包括了族際之間的文化互動(dòng)與交往。因此，在新世紀(jì)，面對(duì)復(fù)雜的世界文明沖突的愈演愈烈，以及民族矛盾的日益突出，我們尤其要重視多元文化、族際文化的互動(dòng)與交流，促進(jìn)民族文化的融合。

二、族際文化互動(dòng)與多元文化互動(dòng)的關(guān)系

要理解族際文化互動(dòng)，首先要清楚族際關(guān)系的內(nèi)涵。顧名思義，族際關(guān)系直接表現(xiàn)為民族與民族之間的相互作用，其實(shí)質(zhì)及其反映出來的各種現(xiàn)象都植根于民族這一社會(huì)實(shí)體。實(shí)際上，族際關(guān)系是指人類社會(huì)針對(duì)特定的需要構(gòu)建起來的個(gè)人行為系統(tǒng)，即是這種不同系統(tǒng)之間的界面互動(dòng)與調(diào)適的復(fù)雜依存及制約關(guān)系的總和。不言而喻，在這一定義中，族際關(guān)系必然包括互為依存、互為利用、互為制約這樣一系列非線性的多因多果關(guān)系［8］19。而族際文化互動(dòng)必然建立在族際關(guān)系互為依存、互為利用、互為制約的基礎(chǔ)之上。從這個(gè)意義來說，放眼世界，多元文化互動(dòng)不僅包括族際文化互動(dòng)，還包括東西方之間多種類型的文化互動(dòng)。多元文化互動(dòng)既包含不同文化之間的交流，更意味著不同文化之間的相互滲透、融合，以及沖突的發(fā)生在客觀上都是不可避免的，有其特定的內(nèi)在客觀規(guī)律。

21世紀(jì)是一個(gè)世界多元文化互動(dòng)與融合的世紀(jì)，世界文化的發(fā)展應(yīng)該是在全球意識(shí)關(guān)照下的文化多元發(fā)展。實(shí)際上，在任何條件下，文化的一體化和文化的民族化都是互相依存、互為條件的。各民族文化的融合不是一種單一的、一元的文化專制統(tǒng)治，而是多元文化互動(dòng)所形成的一種關(guān)系到中華民族生存和發(fā)展的共同價(jià)值趨向和價(jià)值追求，最終形成一種相互容忍、包含、借鑒的新的多元文化格局［9］243。目前，全球化、地方化、信息化等浪潮正在席卷整個(gè)世界，而且逐漸覆蓋地球上的每個(gè)角落。在這樣一個(gè)文化多樣性的環(huán)境下，文化的世界化、文化的民族化和文化的本土化都是共生的，互為存在條件的。與此同時(shí)，族際文化互動(dòng)、民族文化的轉(zhuǎn)型與傳承都面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，在全球多元文化互動(dòng)的背景下，急切需要我們構(gòu)建民族文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同。然而，全球化在一定程度上消解了民族國(guó)家的傳統(tǒng)力量，同時(shí)還促進(jìn)了事物本土化的發(fā)展，突顯出本土的身份意識(shí)，造成民族的分離和分化，國(guó)家的政治支配形式和政權(quán)的合法性受到削弱，國(guó)家不再必須是認(rèn)同的最終落腳點(diǎn)［10］。因此，在全球化不斷擴(kuò)展和深入發(fā)展的時(shí)代背景下，促進(jìn)族際文化互動(dòng)、多元文化互動(dòng)都將是一個(gè)艱巨的時(shí)代重任。

三、文化互動(dòng)的根本指向與價(jià)值意義

綜上來說，無論是族際文化互動(dòng)，還是多元文化互動(dòng)，其根本指向乃是文化適應(yīng)，進(jìn)而達(dá)到民族和諧、社會(huì)穩(wěn)定?！拔幕m應(yīng)”是文化人類學(xué)家雷德菲爾德與其共事者于20世紀(jì)30年代所發(fā)表的《文化適應(yīng)研究備忘錄》中提出的，他們認(rèn)為文化適應(yīng)“用于理解這樣一類現(xiàn)象，具有不同文化的群體通過不斷接觸，雙方或兩個(gè)群體最初的文化類型因之而發(fā)生的變化、變遷?！保?1］是“個(gè)體從一種文化轉(zhuǎn)移到另一種與其當(dāng)初生活的文化不同的異質(zhì)文化中后，個(gè)體基于對(duì)兩種文化的認(rèn)知和感情依附而做出的一種有意識(shí)、有傾向的行為選擇和行為調(diào)整?！保?2］文化適應(yīng)是一種文化要求，即要求個(gè)體（群體）去適應(yīng)新的文化模式。一般而言，一個(gè)民族特殊的生活、生產(chǎn)實(shí)踐塑造了特殊的民族文化類型，其特有的心理、性格和風(fēng)俗習(xí)慣一旦形成，即同民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起，具有較強(qiáng)的穩(wěn)固性，一般不會(huì)輕易改變。然而，在民族地區(qū)民族間頻繁交往與民族居住格局交錯(cuò)的情況下，各民族的文化原有的生存土壤必然會(huì)隨之改變。因此，在長(zhǎng)期的民族歷史發(fā)展過程中，無論是存在文化的碰撞、沖突還是文化的融合，或者文化的裂變，在民族、種族的日常生活交往實(shí)踐中，諸如風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、圖騰崇拜、農(nóng)業(yè)種植、邊貿(mào)互市、通婚聯(lián)姻等，在經(jīng)過一段時(shí)間的沖突、碰撞之后，最終都要達(dá)到文化的適應(yīng)，以便于日常生活的順利進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)民族之間的往來和諧與社會(huì)的穩(wěn)定。

民族文化互動(dòng)的“文化適應(yīng)曲線”用圖1①來表示。在圖1中，心理、情感、認(rèn)同標(biāo)在縱軸上，橫軸是階段。第一個(gè)階段通常較短（也有的民族在一個(gè)時(shí)期與異質(zhì)文化接觸的時(shí)間較長(zhǎng)），稱為“碰撞接觸期”。第二個(gè)階段是文化沖突時(shí)期。因?yàn)椴煌褡迨懿煌幕斩纬傻男袨榱?xí)慣不同，主要表現(xiàn)在婚喪嫁娶、習(xí)俗禁忌、飲食衛(wèi)生等方面。民族共同體的成員沉浸在本民族的文化中，總是傾向于用自己民族的文化標(biāo)準(zhǔn)來考察、判斷其他民族的文化，從而產(chǎn)生對(duì)不同民族文化的好惡，甚至產(chǎn)生偏見和排斥心理，進(jìn)而產(chǎn)生文化沖突。第三個(gè)階段是文化融合時(shí)期。不同民族經(jīng)過一定時(shí)間的文化沖突后，在長(zhǎng)期的互動(dòng)與交往中必然要走向文化的相互融合，民族生存的第一要素是生活穩(wěn)定，這也是基本條件。第四個(gè)階段是文化適應(yīng)時(shí)期。在文化沖突與文化融合的過程中，各民族對(duì)異質(zhì)文化逐漸形成文化適應(yīng)，以便更好地適應(yīng)民族文化生存發(fā)展的需要。第五個(gè)階段是民族文化相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)時(shí)期。在此時(shí)期，如果族群內(nèi)的成員感到仍然受到異質(zhì)文化的歧視與偏見，就會(huì)出現(xiàn)一種負(fù)的曲線（A）；如果族群成員感到和文化接觸之前本民族狀況基本一致，那就是平衡狀態(tài)曲線（B）（這種狀態(tài)基本上不可能，只是模型的理想狀態(tài)）；如果族群成員文化適應(yīng)得很好，甚至可能本民族文化已被異質(zhì)文化侵占、代替、交換、變異等而渾然不知，但仍然適應(yīng)了異質(zhì)文化，這便是文化適應(yīng)的極致狀態(tài)曲線（C）。這里需要注意第二階段與第三階段并不是完全分隔對(duì)立的，文化沖突與文化融合是民族文化發(fā)展過程中兩個(gè)辯證統(tǒng)一的矛盾方面，它們是對(duì)立又統(tǒng)一的，是人類文化不斷發(fā)展和進(jìn)步的源泉和直接動(dòng)力。因?yàn)橛晌幕涣骱蛡鞑ヒl(fā)的文化沖突和對(duì)抗是一種普遍現(xiàn)象。文化的沖突是必然會(huì)發(fā)生的，在沖突過程中有融合，在融合過程中亦有沖突，但從長(zhǎng)期來看，文化融合是民族文化發(fā)展和進(jìn)步的主流。

圖1 文化適應(yīng)曲線圖

通過對(duì)文化互動(dòng)、族際文化互動(dòng)和多元文化互動(dòng)概念、相互關(guān)系和價(jià)值取向的探析，我們認(rèn)為民族多元文化互動(dòng)的最終目的是為了促進(jìn)民族和諧和社會(huì)發(fā)展。但是，民族文化互動(dòng)并不是一個(gè)線性過程，而是一個(gè)不斷循環(huán)往復(fù)的長(zhǎng)期發(fā)展過程，并表現(xiàn)為不同的發(fā)展階段?！拔幕?dòng)是一個(gè)普遍存在的異文化之間的動(dòng)態(tài)過程，是一種可以正常無限延續(xù)的過程。”［3］民族文化互動(dòng)的過程是連續(xù)的，而且總會(huì)達(dá)到一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)平衡點(diǎn)，這個(gè)平衡點(diǎn)就是我們所要追求的目標(biāo)，即民族的和諧相處、社會(huì)的穩(wěn)定繁榮、文化的開明昌盛（見圖2）。

圖2 多元文化互動(dòng)促進(jìn)民族和諧、社會(huì)發(fā)展模式圖

總之，在社會(huì)發(fā)展的新階段，通過民族文化互動(dòng)，促進(jìn)民族地區(qū)人們的日常生活實(shí)踐交往，實(shí)現(xiàn)黨的十八大以來習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的4個(gè)認(rèn)同：“對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同。”［13］

注釋：

①圖1為借鑒荷蘭吉爾特·霍夫斯塔德教授的跨文化比較研究成果，并經(jīng)過我們修改而形成的“文化適應(yīng)曲線”圖。

[1]鄒麗娟.多元文化互動(dòng)語境下的大理白族傳統(tǒng)習(xí)俗[J].貴州民族研究，2009（2）.

[2]羅康隆.文化適應(yīng)與文化制衡[M].北京：民族出版社，2007.

[3]羅康隆.論民族文化互動(dòng)的特點(diǎn)及本質(zhì)[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001（1）.

[4]中華大字典[M].北京：中華書局，1978.

[5]陳平.多元文化的沖突與融合[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004（1）.

[6]楊建新.論我國(guó)少數(shù)民族的文化[J].甘肅理論學(xué)刊，2006（2）.

[7]曹德本.中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界多元文化[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001（4）.

[8]羅康隆.族際關(guān)系論[M].貴陽：貴州民族出版社，1998.

[9]切排.河西走廊多民族和平雜居與發(fā)展態(tài)勢(shì)研究[M].北京：民族出版社，2009.

[10]馬富英.全球化背景下跨界民族的國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)[J].貴州民族研究，2014（6）.

[11]ROBERT R，RALPH L，MELVILLE J.Herskovits：Memorandum for the study of acculturation[J].American anthropologist，1936（1）.

[12]王亞鵬，李慧.少數(shù)民族的文化適應(yīng)及其研究[J].集美大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（1）.

[13]馬和平.十八大以來我國(guó)民族團(tuán)結(jié)理論的發(fā)展及實(shí)踐[J].貴州民族研究，2015（8）.

（編輯：文汝）

G122

A

1673-1999（2017）02-0086-04

張飛（1981—），男，碩士，安徽廣播電視大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院講師，云南師范大學(xué)教育地理學(xué)專業(yè)2014級(jí)博士研究生，研究方向?yàn)槊褡逦幕c區(qū)域發(fā)展；曹能秀（1964—），女，博士，云南師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槊褡逦幕瘋鞒?、比較教育；張振飛（1979—），男，碩士，重慶科技學(xué)院黨委宣傳部理論科科長(zhǎng)，講師，云南師范大學(xué)教育地理學(xué)專業(yè)2015級(jí)博士研究生，研究方向?yàn)榇髮W(xué)文化和思想政治教育。

2016-12-01

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“西南邊疆多元文化互動(dòng)與民族和諧、社區(qū)發(fā)展研究”（15XMZ041）；云南師范大學(xué)2016年度研究生科研創(chuàng)新基金項(xiàng)目“基于‘共生互補(bǔ)’視角下的邊境學(xué)校多元文化教育研究”（YJS201675）。