摘要：談到魏晉時(shí)期的文學(xué)，《世說新語》絕對是在其中占著重要分量的一部文學(xué)著作；而要論存于魏晉時(shí)期的名家雅士，瑯琊王氏家族又是具有代表性的家族之首。在探討其中的各個(gè)人物之時(shí)，當(dāng)世玄談之風(fēng)的領(lǐng)袖者王衍無疑是當(dāng)中特別的存在。他善談高雅之玄風(fēng)，在其位而不謀其政，歷史上對他的評價(jià)多以負(fù)面居多。本文旨在通過結(jié)合《世說新語》中有關(guān)王衍的相關(guān)記載，結(jié)合歷史事實(shí)，去竭力反映更為真切的王衍形象，并對這所謂的“崇尚虛誕”之士給予個(gè)人的看法和評價(jià)。

關(guān)鍵詞：王衍；《世說新語》；瑯琊王氏；尚玄輕儒；清談；誤國；魏晉士族之風(fēng)

1.緒論

《世說新語》要算得上魏晉南北朝文學(xué)界著作中的一個(gè)代表，其中記載的當(dāng)時(shí)士族大家之言行舉止，儀容風(fēng)姿未嘗不被后人作為研究當(dāng)時(shí)時(shí)代風(fēng)流的重要內(nèi)容。

在其中主要記載的五大家族：瑯琊王氏、潁川庾氏、陳留謝氏、譙郡桓氏和太原王氏之中，瑯琊王氏作為其人物事件占比最大，歷史時(shí)代地位最突出的一族，其中生于當(dāng)時(shí)那幾百年間的幾代家族成員，都在《世說新語》中占據(jù)一席之地，其個(gè)人或雅或真的人物形象也都能夠在這部典籍記載中覓得影子，尚“玄虛浮誕”、喜“高談闊論”的王夷甫就是其中一位。而在對這個(gè)能言善論士者的評價(jià)中，卻不難發(fā)現(xiàn)，許多后人在提及王衍之時(shí)，多給出一個(gè)無能的“誤國”者評價(jià)，他最為代表性的尚玄之論調(diào)，也成為他能力中多帶有虛偽矯飾的表面“外殼”，負(fù)面的人物評價(jià)成為論王衍時(shí)的主流之觀。以下就就王衍在《世說新語》中的形象展示，進(jìn)一步分析其真實(shí)人物品性，并結(jié)合時(shí)代背景，談其之于魏晉士人風(fēng)流的影響。

2.王衍人物介紹

王衍（256年—311年），字夷甫，瑯邪郡臨沂縣人。西晉時(shí)期著名清談家，西晉末年重臣，也是當(dāng)時(shí)末期文人名士玄談之風(fēng)的領(lǐng)袖。出身于世家大族瑯琊王氏，是曹魏幽州刺史王雄之孫，平北將軍王乂之子，“竹林七賢”之一司徒王戎的堂弟。受當(dāng)時(shí)瑯琊姓氏所引導(dǎo)的地位以及個(gè)人性情的影響，王衍在當(dāng)世之時(shí)聲名顯赫，在社會(huì)名望上有著一定的影響作用。曾有記載：“晉武帝聞其名，問王戎曰：‘夷甫當(dāng)世誰比？戎曰：‘未見其比，當(dāng)從古人中求之?！保ā稌x書》卷四三《王戎傳附王衍傳》）。盡管王戎之言帶有夸耀延譽(yù)之色彩，但也一定程度上表明了王衍的個(gè)人魅力。

王衍外表清明俊秀，風(fēng)姿安怡文雅。歷來被稱贊“盛才美貌，明悟若神”。《晉書》本傳記載王衍自幼神情明秀，風(fēng)姿詳雅。少年時(shí)代去拜訪名士山濤，山濤待他走后咨嗟良久，竟生出了“何物老嫗，生寧馨兒！”的感嘆，這樣的形象也復(fù)合我們對魏晉名士；因其喜好老莊學(xué)說，所以總是好將玄學(xué)之論掛在嘴邊，自標(biāo)高雅脫俗。每與旁人言語相談之時(shí)，總擅以高緲之論給予回應(yīng)，且在解讀玄理之時(shí)，神態(tài)從容瀟灑，談?wù)摼偻笍?，傾動(dòng)當(dāng)時(shí)，而他在清談之時(shí)，因總是手握玉柄麈尾，一時(shí)麈尾也成為了名士身份的標(biāo)志。

3.《世說新語》中的王衍

3.1《世說新語》概述與瑯琊王氏

《世說新語》是中國南朝宋時(shí)期（420—581）產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說，是由南朝宋臨川王劉義慶組織一批文人編寫的。它所記載的人物跨越三百多年，上起于秦末的陳嬰和他的母親，西漢的東方朔和京房，下至南朝宋文帝時(shí)的謝靈運(yùn)和孔淳之，但絕大部分篇幅記的是東漢末直到劉宋初近三百年間的人和事。通過其記載的魏晉名士的逸聞軼事和玄言清談，當(dāng)時(shí)時(shí)代統(tǒng)治階級上層社會(huì)的風(fēng)尚就可以在一定程度上得到生動(dòng)直觀的了解。

門第最高、人才最盛的瑯琊王氏是魏晉當(dāng)時(shí)地位顯赫突出的四大家族之首，素有“華夏首望”之譽(yù)稱，其中諸多人物也成為《世說新語》中被描繪的主要對象。瑯琊王氏家族上溯秦漢，到魏晉——東晉之時(shí)到達(dá)興盛。在這一時(shí)期，出現(xiàn)了許多現(xiàn)在看來備受世人評論賞鑒的聞名人物，其所創(chuàng)造的文化及文學(xué)價(jià)值也被成為當(dāng)時(shí)時(shí)代璀璨文明不可忽視的重要組成部分。

4.從王衍的“清談”論魏晉士人之風(fēng)

王衍實(shí)際上歷來就是魏晉名士群體中的代表，這不僅體現(xiàn)在其對于玄化之學(xué)的深習(xí)上，更多的是在于他善于雅詠玄虛的風(fēng)格。結(jié)合此我們可以去簡探魏晉名流在當(dāng)時(shí)時(shí)代下的一個(gè)生存實(shí)況。事實(shí)上，作用于魏晉時(shí)期特殊的政治與經(jīng)濟(jì)背景下，當(dāng)時(shí)魏晉士人所處時(shí)期的社會(huì)文化也正醞釀著一次巨大的思想變革。這表現(xiàn)為隨著個(gè)體意識(shí)萌芽的發(fā)展與延續(xù)，以王衍為代表的士人魏晉玄學(xué)的清談之風(fēng)應(yīng)運(yùn)而生并成為一種風(fēng)潮。

曾有記載：“東漢之季，士厭于經(jīng)生章句之學(xué)，四方學(xué)者，薈萃京師，漸開游談之風(fēng)。至于魏世，遂有‘清談 之目?！保ㄥX穆《國學(xué)概論》） 這種以講究修辭技巧的談?wù)f論辯為基本方式的學(xué)說實(shí)際上到了東晉已經(jīng)逐漸失去政治上的作用，僅作為名士身上的一種附屬品，成為一種品行的折射面而非政治功用。而在王衍所處的發(fā)展前期，清談卻許多時(shí)候被不那么正確的成為了影響士大夫仕途的因素之一，也就造就當(dāng)時(shí)的一個(gè)較為復(fù)雜的士人時(shí)代境況。

而王衍的一生就像是魏晉這個(gè)時(shí)代的倒影，因?yàn)檎紊系募妬y失敗導(dǎo)致人心不得安，這種清談其實(shí)也就成為當(dāng)時(shí)士大夫階層“安身立命”，寄托政治理想的新場所。以王衍為代表的名士，他們自然有足夠的能量與才華；但由此形成的華而不實(shí)的“空虛”精神又與時(shí)代一定程度的脫節(jié)，進(jìn)而只能隨紛亂的時(shí)代而覆滅，卻非拯救。

“清談”上的才華橫溢造就了魏晉士人的虛名與權(quán)柄，放到個(gè)人成就上來看，“亂世出英雄”，但這里的英雄多偏向個(gè)人而非民族國家，魏晉士人多呈現(xiàn)的是作為個(gè)體的高雅和獨(dú)特的風(fēng)姿。于力挽時(shí)代狂瀾的那類人來說，魏晉士人之風(fēng)顯然并不偏向那一種，他們?nèi)匀徊痪邆涓脑焓澜绲哪芰εc勇氣。但或許正是這種時(shí)代特殊性造就了時(shí)代中突出而特別的這樣一個(gè)群體?！扒逭劽俊敝?，于魏晉當(dāng)時(shí)的士人來說，是福也是禍罷了。

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作者簡介：趙姝怡（1996.09.05）籍貫：天津，院校學(xué)院：東南大學(xué)人文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)。endprint