摘要：“君子”在上古時只是對古代地位高的人的稱呼，孔子根據(jù)社會需要加入才德的內(nèi)容，以后慢慢便成為漢語語詞中德才兼?zhèn)湔叩拇~?？鬃涌梢哉f是“君子”之父。通過研究《論語》，我們可以對孔子筆下和眼中的孔子略知一二，對于處于深化改革階段的我國每一個人都有一定的為人指導(dǎo)意義，利于構(gòu)建和諧社會。

關(guān)鍵詞：孔子；君子；修養(yǎng)；治國；仁愛；誠信；和諧

一、注重人格修養(yǎng)

《論語》提倡加強自身修養(yǎng)，注重“修身”，這是儒學(xué)的一個重要內(nèi)容?？鬃拥牡茏釉诱f過： “吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？ 與朋友交而不信乎？ 傳不習(xí)乎”，就是把修身貫徹到一個人日常生活中去，并且把修身抬高到治家平天下的高度。

所謂修身就是要有寬廣的胸懷。子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。不要對于一些小事斤斤計較、患得患失，而是著眼于正事、大事、高尚的事。子曰：“賢哉，回也！ 一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”顏回能受到贊揚，就是因為顏回胸懷大志，不追求生活享受，能夠正確處理大業(yè)與小事的關(guān)系。

處理個人與他人的關(guān)系，“君子求諸己，小人求諸人”“不患人之不己之，患不知人也”即時時檢討自己，創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系。當然，與人為善并不是無原則地遷就、縱容他人，不是好人主義，孔子是要在二者之間尋求一種平衡。子曰“君子和而不同，小人同而不”和“君子矜而不爭，群而不黨”，其意是說保持和諧而不結(jié)黨營私，行為端莊而不與他人相爭，善于團結(jié)別人而不搞小集團，方稱得上君子行為。

二、有治國平天下的能力

子曰： “誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”

哀公問曰：“何為則民服？”子曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”

這些堪稱為政之道的論述，在《論語》里隨處可見，從這個角度看，《論語》簡直可以看作是為當政者制定的從政百科全書。事實上，他在創(chuàng)辦私學(xué)、開門授徒時，選取《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等典籍為教材，并賦予這六種教材不同的教育任務(wù)：《詩》教使人態(tài)度溫和，性情柔順，敦厚樸實，是非可辨；《書》教使人上知自古以來歷史，下通先王施政之理，不至于亂作評論；《禮》教使人恭敬嚴肅，知道德規(guī)范，不至于做事沒有節(jié)制 ……總之，他就是用這些含有社會倫理道德和治世能力的教材，來培養(yǎng)從政的君子。特別值得一提的是，孔子在注重君子致仕能力的前提下，特別強調(diào)君子多方面的能力，孔子有言“君子不器”，就是主張作為君子不能只有一個方面的能力，而是要具備多方面的素質(zhì)，這是當今教育也應(yīng)提倡的。

三、仁愛與誠信

仁愛即《論語》中多次提到的“仁”。子曰：“仁者，人也”?？鬃影选叭省笨闯勺鋈说南葲Q條件?！皫伲油顺?，曰：‘傷人乎？ 不問馬?！卑l(fā)展到日常生活中的仁，就是人與人之間要“愛人”、“知人”；“己所不欲，勿施于人”以及“不患人之不己知，患不知人也”等等，并把仁當作道德修養(yǎng)的最高標準來看待?！墩撜Z》中記載孔子講“仁”的地方很多，可以看出孔子對仁的重視程度。為政者更需要仁愛精神，“為政以德，譬若北辰，居其所而眾星拱之”，這一點被后來的孟子繼承發(fā)展為“仁政”學(xué)說，對后世的影響很大。

《論語》特別強調(diào)誠信意識——子曰：“民無信不立”以及子曰“人而無信，不知其可也。大車無倪，小車無杌，其何以行之哉？”顯然孔子是把誠信意識當作人們立身行事的基本原則。不僅如此，孔子還把“信”提高到國與國交往的高度，如“道千乘之國，敬事而信。”孟子繼承了孔子關(guān)于“信”的基本思想，并把“朋友有信”與“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序”并列為“五倫”，成為中國封建社會道德評價的基本標準和倫常規(guī)范。荀子也把“信”作為區(qū)分“君子”與“小人”的重要道德標準。

如何才能做到誠信？慎言。就是要君子約束自己的言語。子曰：“先行其言而后從之” 即說了要做。

子曰：“君子欲訥于言而敏于行”“敏于事而慎于言”。多做實事，不說空話。

子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行； 今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是?！笨匆粋€人不能僅僅憑他說得如何，更要看他干得如何，這對于當代社會全面考察人事也具有重要的指導(dǎo)意義。

《論語》中關(guān)于君子的思想十分豐富，這里只是闡述我個人一些淺顯的看法?？傊?，《論語》就是一部關(guān)于君子為人處事的百科全書，對于處在當下深化改革的大背景下的每一個人都有有極大的借鑒和導(dǎo)向意義。

注釋：

楊伯峻：《論語譯注》[M].北京：中華書局，1958：3.

楊伯峻：《論語譯注》[M].北京：中華書局，1958：3.

楊伯峻：《論語譯注》[M].北京：中華書局，1958：14.

楊伯峻：《論語譯注》[M].北京：中華書局，1958：13.

于春海：《論語中的君子觀》[J].東疆學(xué)刊，2001（3）

于春海：《論語中的君子觀》[J].東疆學(xué)刊，2001（3）

楊伯峻：《論語譯注》[M].北京：中華書局，1958：15.

楊伯峻：《論語譯注》[M].北京：中華書局，1958：15.

楊伯峻：《論語譯注》[M].北京：中華書局，1958：15.

楊伯峻：《論語譯注》[M].北京：中華書局，1958：13.

于春海：《論語中的君子觀》[J].東疆學(xué)刊，2001（3）

于春海：《論語中的君子觀》[J].東疆學(xué)刊，2001（3）

楊伯峻：《論語譯注》[M].北京：中華書局，1958：8.

楊伯峻：《孟子譯注》[M].北京：中華書局，1995：3.

楊伯峻：《論語譯注》[M].北京：中華書局，1958：6.

參考文獻：

[1]楊伯峻：《論語譯注》[M].北京：中華書局，1958

[2]于春海：《論語中的君子觀》[J].東疆學(xué)刊，2001（3）

[3]李波：《論語之君子》[J].開封大學(xué)學(xué)報，1996（4）

作者簡介：李姍姍，女，學(xué)歷：碩士，研究方向：中國古代史，單位：濰坊行知學(xué)校。endprint