摘要：語文課堂教學(xué)應(yīng)“接地氣”既是提升學(xué)生學(xué)習(xí)主動性、積極性的需要，也是豐富課堂教學(xué)層次、提高課堂教學(xué)效率的需要。語文教師應(yīng)在認(rèn)真研習(xí)文本、掌握學(xué)情的基礎(chǔ)上，注重在教學(xué)內(nèi)容上回歸生活、教學(xué)方式上聯(lián)系實際、教學(xué)過程上激趣互動等方面下功夫。

關(guān)鍵詞：回歸生活；聯(lián)系實際；激趣互動；接地氣

接地氣，才能增底氣、長靈氣。對于高中語文課堂教學(xué)而言，也是如此。在具體的課堂教學(xué)實踐中，往往會出現(xiàn)教師在講臺上講得口干舌燥，而學(xué)生在下面卻聽得昏昏欲睡的情況。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的一個主要原因就在于語文課堂教學(xué)不接地氣，特別是受到某些教材文本的限制、教學(xué)方法單調(diào)、教學(xué)過程機械化、教學(xué)反饋遲鈍的影響，使得課堂教學(xué)氣氛變得十分沉悶。如何讓高中語文課堂教學(xué)更加“接地氣”，以學(xué)生喜聞樂見的方式進行教學(xué)，是擺在教師面前亟待解決的問題。筆者就結(jié)合具體課堂教學(xué)實踐，來談?wù)勗鯓咏雍谜Z文課堂教學(xué)的“地氣”。

一、教學(xué)內(nèi)容要回歸生活

著名教育家陶行知曾經(jīng)這樣說：“生活即教育?！贝_實，從某種意義上來說，語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等。這說明了語文學(xué)科教學(xué)的一個本質(zhì)性特征就是生活教學(xué)，也就是要注重培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力。作為語文教師就應(yīng)該結(jié)合和利用教材，創(chuàng)造更多條件讓學(xué)生回歸生活、懂得生活，從而反過來促進學(xué)生對語文學(xué)科的認(rèn)識，感受語文學(xué)習(xí)的魅力。

就實際分類而言，語文教材中選擇的文本從“生活”角度大體可分為三類，以蘇教版高中語文教材必修三第二板塊幾篇文章為例：第一類是再現(xiàn)生活的文本，時間和內(nèi)容上都比較靠近當(dāng)前的現(xiàn)實，大部分散文類文本和雜文都屬于此類；第二類是貼近生活的文本，內(nèi)容上未必是真實的，但是反映的現(xiàn)象是一種合理的現(xiàn)實生活，一些小說、詩歌都屬于此類；第三類是遠(yuǎn)離生活的文本，教材中大部分文言文、古詩詞、譯作，還有部分時間較久的雜文、散文、小說屬于此類。雖然這種分類未必科學(xué)，但是也反映了一個現(xiàn)實，就是目前教材中許多文本是遠(yuǎn)離生活、遠(yuǎn)離當(dāng)下的。

就學(xué)生接受層面而言，大部分教材文本與當(dāng)下社會是有理解和閱讀障礙的，如果語文教師不從學(xué)生接受層面加以考慮，在課堂教學(xué)中采取千篇一律的教學(xué)方式，就很難教到學(xué)生感興趣、易接受的“點”上去，教學(xué)效果肯定是不佳的。因此，語文課堂教學(xué)首先在內(nèi)容上就要回歸生活，針對不同類型的文本，找到引導(dǎo)學(xué)生從文本中走進生活，從生活中讀懂文本的路徑。如在《五人墓碑記》這篇文言文教學(xué)中，就碑記這種遠(yuǎn)離學(xué)生生活的文學(xué)形式，我收集了很多中外比較著名的碑文、碑記、墓志銘等，講解這種文體的特點與現(xiàn)實意義，從而激發(fā)起學(xué)生崇仰古今人杰的學(xué)習(xí)動力，通過將教學(xué)內(nèi)容“生活”化，使得整個課堂教學(xué)自然流暢。

二、教學(xué)方法要聯(lián)系實際

思路決定方法，教學(xué)方法本質(zhì)上是教學(xué)思路的具化延伸。如果教師不能正確認(rèn)識學(xué)情、真正考慮學(xué)情來研究教材文本、開展課堂教學(xué)，那整個課堂教學(xué)毫無疑問會出現(xiàn)各種各樣的接受障礙。語文學(xué)科教學(xué)更注重走進學(xué)生心靈，讓學(xué)生學(xué)會理解、欣賞、探究、感悟等等。因此，對于語文教師而言，在語文課堂教學(xué)之前，針對教學(xué)內(nèi)容來確定一個切合學(xué)生學(xué)習(xí)實際的教學(xué)方法是必要的，也是推進課堂有效教學(xué)的重中之重。

語文課堂教學(xué)如何聯(lián)系實際？這是一個多維度的問題，很難加以定義。但是不可忽略的是，在學(xué)生學(xué)習(xí)主體的教學(xué)要求下，考慮學(xué)生的接受能力、思維習(xí)慣、興趣特長等學(xué)情是基礎(chǔ)，找準(zhǔn)課堂教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生學(xué)情實際的聯(lián)系點是關(guān)鍵。從高中生的學(xué)習(xí)接受能力看，越是趨于形象具體的、趨于現(xiàn)實生活中存在的、趨于對學(xué)習(xí)和生活有價值的，越容易得到認(rèn)同與接受；從高中生的思維習(xí)慣看，學(xué)生更愿意接受有一定難度和挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)任務(wù)，而對那種簡單的、固化的流程不敏感；從高中生的興趣特長看，如果在課堂教學(xué)中能給學(xué)生提供發(fā)揮優(yōu)勢、展示自我的平臺，那么教學(xué)的參與性會更高。教師作為教學(xué)的主導(dǎo)、學(xué)習(xí)中平等的首席，就應(yīng)該考慮這些方面的情況，為學(xué)生“訂制”能體現(xiàn)個性特色、符合實際情況的教學(xué)方法，實現(xiàn)教與學(xué)的和諧互通。

以文言文《離騷》教學(xué)為例，這篇文章無論是時間、內(nèi)容、價值觀和形式上，可以說都與當(dāng)下生活相距較遠(yuǎn)，如果教學(xué)中采取文言字詞逐句串講的教學(xué)方式，必然會導(dǎo)致教學(xué)的無趣和枯燥，自然也就很難說讓學(xué)生走進文本了。于是在具體教學(xué)過程中，我結(jié)合所任教班級學(xué)生有一定藝術(shù)特長的實際，請學(xué)生按照文本內(nèi)容來給屈原畫像，這個提議引發(fā)了學(xué)生主動學(xué)習(xí)探究的積極性，通過分組，每組分別從詩中挑出一段詩句來繪圖，要求體現(xiàn)詩中元素，最后分別形成了驕傲（自豪）的屈原、憂慮（沮喪）的屈原、奮發(fā)斗志（滿懷希望）的屈原等幾幅不同主題的畫作，在這樣畫圖的過程中，學(xué)生為了更加精準(zhǔn)地畫出屈原的神韻，于是更加認(rèn)真地去研讀詩歌、體悟文本內(nèi)涵。

三、教學(xué)過程要激趣互動

讓語文課堂教學(xué)“接地氣”，激趣互動的教學(xué)過程很重要。語文教師應(yīng)注重將激趣教學(xué)與互動教學(xué)有機結(jié)合起來，使得整個教學(xué)過程更加突出學(xué)生主動參與、雙向互動，進一步提升課堂教學(xué)的效率效益。

如何將激趣和互動結(jié)合起來，其核心是豐富激趣的層次。如果說簡單的講故事、提供素材是一種單向的、淺層次的激趣，其引發(fā)的教學(xué)互動也往往是單調(diào)的、表面的。如果在教學(xué)中結(jié)合文本教學(xué)需要，更加注重創(chuàng)設(shè)豐富的激趣意境，引發(fā)學(xué)生去思考、質(zhì)疑、探究，就有可能將學(xué)生從單純接受者的角色轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃淤|(zhì)疑者、共同探究者、互相啟發(fā)者等多重角色，從而實現(xiàn)教學(xué)過程的互動共促。創(chuàng)設(shè)豐富的激趣意境，其目的不僅僅是為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，更多的是為了將學(xué)生置入思考、質(zhì)疑、探究的互動之中。

以文言文《指南錄后序》教學(xué)為例，如果教師僅僅就是從《正氣歌》中“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”這兩句千古流傳的詩句來介紹作者文天祥，或者從《渡揚子江》中“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”這兩句鏗鏘有力的詩句來引導(dǎo)學(xué)生思考篇名由來的話，雖然有一定的激趣意味，但是互動層次就比較淺顯。筆者在教學(xué)中為了讓學(xué)生對這篇帶有獨白性質(zhì)的文言文進行“接地氣”教學(xué)，大膽將文本變成劇本，設(shè)計了“臨危受命”“北營抗辭”“九死一生”“‘我的自白”等幾個情節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生展開多層面的互動。首先是結(jié)合文本編臺詞，要求聚焦文天祥的形象，體現(xiàn)人物的個性特質(zhì)；其次是表演，要求根據(jù)編寫的臺詞腳本進行現(xiàn)場表演，要求以今天的語言表演古人的情節(jié)；最后是互評，要求學(xué)生們互相點評探討臺詞編寫的優(yōu)劣、表演的好壞，以及對文本解讀的對錯等等。這樣的教學(xué)過程非常新穎，不但引發(fā)了學(xué)生極大的學(xué)習(xí)興趣，也豐富了互動層次，提升了教學(xué)的質(zhì)感。因為“身臨其境”，學(xué)生對文本再也沒有疏離感了，走進文本也就不再是一句空話了。

作者簡介：孟麗（1978— ），女，江蘇省贛榆高級中學(xué)一級教師，研究方向為高中語文教學(xué)。