張守英

370100 山東師范大學

【摘 要】作為晚清國學大師，王國維歷來被人們所敬仰，他短短五十一年的人生，留給后世的卻是數(shù)不盡的文化瑰寶，其中就有關(guān)于教育的宗旨和理念，這對當今社會的教育無疑具有莫大的啟迪意義。本論文擬對王國維教育思想方面的論文資料進行綜述，在此基礎(chǔ)上了解王國維教育思想方面的研究進展及概況，并從中發(fā)現(xiàn)存在的問題及不足，以期為后續(xù)學者的研究方向起到一定的指導作用。

【關(guān)鍵詞】王國維；教育思想；綜述

王國維是中國近、現(xiàn)代相交時期一位享有國際聲譽的著名學者。王國維早年追求新學，接受資產(chǎn)階級改良主義思想的影響，把西方哲學、美學思想與中國古典哲學、美學相融合。郭沫若稱他為新史學的開山，不僅如此，他平生學無專師，貢獻突出，在教育、哲學、文學、戲曲、美學、史學、古文學等方面是成就卓越的學術(shù)巨子、國學大師。王國維的一生都與教育事業(yè)有所聯(lián)系，他對于西方哲學尤其是康德、叔本華哲學有較為精深的研讀，其教育觀多以哲學思想為根基，在他的教育思想中，哲學教育也占有十分重要的地位。

關(guān)于王國維教育思想的方面，主要是從20世紀80年代開始研究的，這一時期的研究還不是很多，最早的是趙慶麟在1984年發(fā)表在《運城師專學報》上的《試論王國維的教育思想》，其中論述了王國維的資本主義教育思想，他強調(diào)精神上的解放，認為教育的一個很重要的方面就是要用新的東西來充實人們的精神生活，使之獲得精神上的慰藉。研究者認為王國維把思想精神在教育上的作用看得過重，夸大精神的重要性，有一定的片面性；但他的出發(fā)點卻是喚起人們的覺醒，并從世界觀的角度動搖了封建教育的基礎(chǔ)，在很大程度上起到了積極的作用。同時，由于受西方資產(chǎn)階級教育思想的影響，王國維將教育的宗旨確定為培養(yǎng)完全的人，在德、智、體、美方面都得到全面發(fā)展，并提出直觀教學法。

到了20世紀90年代，研究成果逐漸豐富起來，胡正強于1995年發(fā)表在《淮陰師專學報》上的《王國維教育思想探微》就對王國維的教育思想做了進一步的研究，王國維認為教育具有重大社會作用，他認為，學校、教師在“造就國民資格”方面，即在提高國民素質(zhì)上可以發(fā)揮巨大作用，他在分析國人吸食鴉片的原因時，認為“教育之不溥及也”是一大原因，“不培養(yǎng)國民趣味而禁鴉片，必不可得之數(shù)也?！倍囵B(yǎng)國民趣味的根本途徑之一就是“大興教育”。針對當時的情形，王國維還提出了辦好教育所應具備的條件、“培養(yǎng)完全之人物”的教育目標，認為“一個人必須用德、智、體、美的全面發(fā)展作為自己的目標，才可能發(fā)展成為‘完全之人物”，并全面闡述了德、智、體、美四育并重的教育宗旨，及其在我國教育思想史上的重大意義。此外，該研究還對王國維的教學方法進行了比較系統(tǒng)的論述。同年，胡正強還在《江蘇高教》上發(fā)表了《王國維教育宗旨析評》，對王國維的教育宗旨理論做了更深入的研究和探討，系統(tǒng)地論述了德智體美四育的本質(zhì)內(nèi)容、相互關(guān)系及其重要意義。首先，它是對清末半封建半殖民地教育宗旨的批判與否定；其次，從時間上說，王國維是第一個在我國系統(tǒng)而全面地提出并闡述德、智、體、美四育并重思想的學者，具有篳路藍縷之功，且對現(xiàn)代教育具有重要的意義。1999年樊彩萍發(fā)表在《安徽農(nóng)業(yè)大學學報》上的《王國維早期教育思想淺析》就王國維教育思想中的教育目的、教育內(nèi)容和高等教育三個方面做了初步的研究探討。在教育目的上，王國維在廣泛吸取西方教育思想的基礎(chǔ)上，提出了一個在中國尚屬全新的教育目的說，即使受教育者得到“全面、和諧發(fā)展”。在教育內(nèi)容上，王國維系統(tǒng)地闡明了德、智、體、美的辯證關(guān)系，對近代教育的發(fā)展起到了積極的推動作用。在高等教育方面，王國維認為，發(fā)展高等教育是當務(wù)之急，因為高等教育培養(yǎng)造就的是具有高深學問的專門人才，不僅可以改變我國在工、農(nóng)、醫(yī)、科等方面的落后狀況，而且高等教育還是發(fā)展、普及教育事業(yè)的根本所在。1999年魯西奇在《武漢大學學報》發(fā)表了《王國維教育思想淺析》，將王國維的教育思想概括為三點：①哲學教育為教育之本；②美育使人入于高尚純潔之域；③教育之宗旨在于使人成為完全之人物。此文重點研究了王國維哲學和美學的教育思想。

進入21世紀，關(guān)于王國維教育思想的研究層出不窮，研究方向和范圍也逐漸增多。周曄在2000年發(fā)表的論文《王國維教育改革思想淺論》中提到王國維的教育改革思想，王國維認為哲學教育應為教育之本，“知識之最高滿足，必求諸哲學”。王國維還對知識和知識教育進行了區(qū)別，他認為，就知識發(fā)生、發(fā)展的先后順序來看，實際知識在先，理論知識在后，所以實際知識是基礎(chǔ)，而當理論知識發(fā)達之后，又成為實際知識的根本，成為人們獲得新知的指導。理論知識和實際知識同樣重要，兩者都不可偏廢，一個學者要達到“完全之知識”，有一個艱苦學習的過程，他借用前人的詩詞形象地說：“古今成大事業(yè)大學問者，不可不歷三種之階級：‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路。此第一階級也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二階級也；‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處！此第三階級也?！蓖鯂S對知識及教育的認識，在一定程度上揭示了知識的特點及人們認識的規(guī)律性。胡德海于2012年發(fā)表在《教育研究》上的論文《王國維與中國教育學術(shù)》就介紹了王國維與中國教育學術(shù)之間的淵源，高度贊揚了王國維一生對中國教育學術(shù)事業(yè)的歷史性貢獻，文章論述了他的一些教育論著和譯著，包括理論方面、教授法和學校管理法方面，也有針對當時國內(nèi)實際情況而發(fā)的非常大膽的議論，例如王國維在《論普及教育之根本方法》一文中充分揭露了清代末年地方紳士以辦教育為名所表現(xiàn)出的黑暗面。朱芳慧于2013年發(fā)表的《王國維教育實踐初探》就重點研究了王國維的教育實踐，包括主編《教育世界》、參與并任教于中國建立最早的師范學堂、謀劃建立師范學堂等等，辯證地論證了王國維的教育思想理論與其教育實踐之間的關(guān)系。2014年譚永鳳在他的論文《晚清國學大師王國維教育思想及其價值探究》中，就王國維關(guān)于全面教育、哲學教育、高等教育、知識教育等方面的教育理念進行了較為深刻的探討，并力圖從中尋找到對于當代教育事業(yè)改革發(fā)展的參考價值和借鑒意義。

從知網(wǎng)搜索關(guān)鍵詞“王國維”+“綜述”共有10條，萬方數(shù)據(jù)庫搜索到8條，維普網(wǎng)10條，多有重復，且遺憾的是，在這些綜述中沒有關(guān)于王國維教育研究方面的綜述。2001年李虎子發(fā)表在《湖北教育學院學報》上的論文《二十世紀王國維文學批評研究綜述》是對王國維開創(chuàng)期、重建期和繁盛期三個階段的文學批評歷程及發(fā)展態(tài)勢進行研究；2016年黃海的《二十世紀以來王國維詞研究綜述》則主要是對王國維《人間詞》進行研究，整理了二十世紀以來王國維詞集的研究成果；2014年李曉艷發(fā)表在《嘉興學院學報》上的《王國維曲學研究綜述》從不同時期以及學者研究的不同側(cè)重點進行論述；除了王國維詞、曲、文學方面的綜述外，還有王國維與學術(shù)研討會綜述是研究較多的。整體來看，王國維教育思想方面的綜合性研究論文數(shù)量并不是很多，且都沒有放在一般教育學的框架下進行學理的分析，更沒有站在一個原則性的角度上對其觀點給予評價。關(guān)于王國維教育思想與當代教育相結(jié)合的研究更是少得可憐，更重要的是沒有對于王國維教育思想對我國當前教育實踐的借鑒意義進行探索，這些研究缺陷都證明對于王國維的教育思想的研究還有待進一步發(fā)展與完善。