【摘要】宋濂是底層寒門(mén)學(xué)子的典型代表，他成功逆襲的故事彰顯著明初文人代表的內(nèi)力覺(jué)醒和精神涅槃，學(xué)者陳雄認(rèn)為：“宋濂的一生閃耀著三種精神：鍥而不舍的求知精神、經(jīng)世實(shí)用的現(xiàn)身精神和通達(dá)融合的創(chuàng)新精神?！蔽覀儾环裂@樣的三重精神境界的軌跡再讀《送東陽(yáng)馬生序》。

【關(guān)鍵詞】境界；寒門(mén)學(xué)子；《送東陽(yáng)馬生序》

【中圖分類(lèi)號(hào)】I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

《送東陽(yáng)馬生序》誕生于1378年，作者為明朝“開(kāi)國(guó)文臣之 首”、被同時(shí)代劉基稱(chēng)贊為“當(dāng)今文章第一”的宋濂，該文是宋濂告老還鄉(xiāng)后第二年所寫(xiě)的一篇贈(zèng)序。作為一個(gè)德高望重的大儒，宋濂給一個(gè)小青年馬君則寫(xiě)文章，既是一代文豪在68歲時(shí)給同鄉(xiāng)晚輩的諄諄教導(dǎo)，更是自身回首往昔時(shí)的心跡坦陳。

宋濂是底層寒門(mén)學(xué)子的典型代表，他成功逆襲的故事彰顯著明初文人代表的內(nèi)力覺(jué)醒和精神涅槃，學(xué)者陳雄認(rèn)為“宋濂的一生閃耀著三種精神：鍥而不舍的求知精神、經(jīng)世實(shí)用的現(xiàn)身精神和通達(dá)融合的創(chuàng)新精神”。我們不妨循著這樣的三重精神境界的軌跡再讀《送東陽(yáng)馬生序》。

一、求學(xué)勤且艱：鍥而不舍的求知精神

文中高度概括宋濂學(xué)習(xí)經(jīng)歷的一句話：“蓋余之勤且艱若此。”

“勤”的具體表現(xiàn)為：“每假借于藏書(shū)之家”是“勤借書(shū)”；“手自筆錄”是“勤抄書(shū)”；“余因得遍觀群書(shū)”是“勤讀書(shū)”；“從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)”是“勤尋師”；“援疑質(zhì)理……俟其欣悅，則又請(qǐng)焉”是“勤問(wèn)師”；“負(fù)篋曳屣，行深山巨谷中”是“勤求師”。

“艱”的現(xiàn)實(shí)觀照為：“家貧，無(wú)從致書(shū)以觀”是“家境艱”；“未嘗稍降辭色……或遇其叱咄”是“求學(xué)艱”；“足膚皸裂而不知……四肢僵勁不能動(dòng)”是“住行艱”；“無(wú)鮮肥滋味之享……缊袍敝衣處其間”是“衣食艱”。

而與其形成鮮明對(duì)比的是那些“官二代”“富二代”的模樣：“同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人?！?/p>

但是，宋濂說(shuō)：“略無(wú)慕艷意。”因?yàn)樗五サ摹扒谇移D”的求知精神來(lái)源于他的內(nèi)力覺(jué)醒，是他發(fā)自內(nèi)心的渴望，是自我的選擇，與物質(zhì)條件沒(méi)有必然的聯(lián)系。如果一個(gè)人靈魂跟不上腳步的速度，即使物質(zhì)富裕，也不會(huì)從靈魂深處感受到富足。宋濂的精神世界里無(wú)疑有一條鍥而不舍的赤焰燃燒在大明王朝的文人星空。

二、為學(xué)用心專(zhuān)：經(jīng)世實(shí)用的現(xiàn)身精神

學(xué)有所成不僅要“勤且艱”，還要“用心專(zhuān)一”。

后文“其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專(zhuān)耳，豈他人之過(guò)哉！”就充分闡釋了“業(yè)精于勤，學(xué)成于專(zhuān)”的道理，也是對(duì)后生學(xué)者馬君則珍惜當(dāng)下、專(zhuān)心致學(xué)的振聾發(fā)聵的勸勉。68歲的宋濂，以自己經(jīng)世實(shí)用的求學(xué)經(jīng)歷，現(xiàn)身說(shuō)法，娓娓道來(lái)，語(yǔ)重心長(zhǎng)。

細(xì)讀文章，宋濂講述了自己三個(gè)階段的求學(xué)經(jīng)歷：幼時(shí)、加冠、從師。與此相對(duì)應(yīng)的恰好是宋濂斟酌為之的三個(gè)動(dòng)詞：走、趨、行。于是，我們可以看到這樣三個(gè)立體飽滿的、耐人品味的、值得咀嚼的畫(huà)面：幼時(shí)“走讀”、加冠“趨問(wèn)”、從師“行修”。畫(huà)面中踽踽獨(dú)行的學(xué)者用“專(zhuān)一”的形象行走在生命的每一個(gè)階段，也指引著后來(lái)人前進(jìn)的方向。

宋濂正是因?yàn)椤坝眯挠趯W(xué)”而不摻雜政務(wù)，精修文墨而“溫 樹(shù)”為人，最終得到朱元璋的當(dāng)面表?yè)P(yáng)：“景濂（宋濂號(hào)景濂）事朕十九年，未嘗有一言之偽，誚一人之短，寵辱不驚，始終無(wú)異?！比舴鞘堋昂h案”中被誣陷的孫子宋慎的牽連，一生謹(jǐn)言慎行，俯仰無(wú)愧，被人們尊稱(chēng)為“太史公”的宋濂，怕是真的可以悠游林下，消受御賜的“百歲衣”的。

三、勸學(xué)苦亦樂(lè)：通達(dá)融合的創(chuàng)新精神

讀出了“勤”“艱”“專(zhuān)”，似乎還未觸及宋濂寫(xiě)作此文的本意。

學(xué)者王月指出：“從開(kāi)頭到結(jié)尾，無(wú)處不在突出一個(gè)宗旨——?jiǎng)駥W(xué)，字里行間充滿著一個(gè)長(zhǎng)輩對(duì)青年人的殷切教誨與期望?！比欢?，宋濂并非勸馬君則“苦學(xué)”，而是勸其“樂(lè)學(xué)”，文中不著一“苦”，只言其“艱”，因?yàn)檎f(shuō)“苦”，只是觸及表面，言“樂(lè)”才是達(dá)其內(nèi)心。

文中有三句話傳達(dá)出宋濂的治學(xué)態(tài)度：其一，“余幼時(shí)即嗜學(xué)”，所謂“嗜學(xué)”，就是“特別愛(ài)好學(xué)習(xí)”的意思，用“嗜”不用“好”，可見(jiàn)，對(duì)于讀書(shū)學(xué)習(xí)，宋濂是愛(ài)之深切難舍難分，前面再加上“幼時(shí)”，更是表明好學(xué)之早，一個(gè)“即”字，則似乎詮釋了“宋濂是一個(gè)天生的學(xué)習(xí)者”，因?yàn)閻?ài)，所以樂(lè)；其二，“故余雖愚，卒或有所聞”，成為帝王師、太子太傅，與劉基、高啟并稱(chēng)“明初詩(shī)文三大家”，因?yàn)椤坝兴劇?，所以?lè)；其三，“以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也”，相對(duì)于“口體之奉”，宋濂可以從讀書(shū)治學(xué)中尋找到屬于自己的滿足感、愉悅感。從“六歲能為詩(shī)歌”的申通，到游學(xué)于吳萊、柳貫、黃溍，文名滿海內(nèi)的大儒；從元末當(dāng)局延聘他為翰林學(xué)士、國(guó)史館編修，被他婉言謝絕，到成為明太祖高皇帝的侍從學(xué)士……有沒(méi)有“廩稍之供”，有沒(méi)有“裘葛之遺”，有沒(méi)有“凍餒之患”，有沒(méi)有“大廈廣屋”，有沒(méi)有“奔走之勞”，有沒(méi)有“問(wèn)而不告”……這些都不重要，重要的是突破一切艱難險(xiǎn)阻直達(dá)學(xué)問(wèn)殿堂的本身就是“足以樂(lè)”的，因?yàn)闊嶂杂趯W(xué)，所以樂(lè)。

現(xiàn)在看來(lái)，一位68歲的巨儒，是在用怎樣的心態(tài)來(lái)敘述自己的過(guò)往，又是在用怎樣的心境來(lái)向后生傳達(dá)“學(xué)問(wèn)之道”呢？應(yīng)該沒(méi)有痛心悲苦，沒(méi)有愁絲牽惹，沒(méi)有不堪回首吧。

“寒門(mén)可以出貴子”，宋濂的故事對(duì)于今天的我們依然有著積極的意義和廣遠(yuǎn)的價(jià)值；宋濂的精神鏡像為今天的我們鋪上一條“勤學(xué)樂(lè)學(xué)”的學(xué)問(wèn)之道。

“臣身愿作衡陽(yáng)雁，一度秋風(fēng)一度歸?！逼胶?、淡泊、樸素、從容的宋濂會(huì)以自己忠實(shí)的承諾，召喚著一代代矢志于學(xué)的讀 書(shū)人……

參考文獻(xiàn)

[1]陳建勛，于世龍.有多少苦可以重來(lái)——例談《送東陽(yáng)馬生序》文本價(jià)值挖掘[J].教材解讀，2015（2）.

[2]王月.寓理于事，躬行勸學(xué)——《送東陽(yáng)馬生序》導(dǎo)讀[J].文學(xué)界，2010.

（編輯：龍賢東）