【摘要】戲劇教學作為一種教學工具和手段，有利于學生綜合素質(zhì)和能力的提高。其中悲劇教學是通過情感凈化來達到心靈共鳴的目的，以《俄狄浦斯王》為例，通過分析悲劇發(fā)生的原因，歌頌了人類勇敢堅強的反抗精神，探究了古希臘悲劇的特征及蘊含在命運中的審美因素和教化意義。

【關(guān)鍵詞】戲劇教學；命運反抗；審美教化性

【中圖分類號】G643 【文獻標識碼】A

一提到西方美學，我們一般會想到亞里士多德的《詩學》，主要包括古希臘的敘事詩及希臘文字的知識，構(gòu)建了一套美學理論基礎(chǔ)，不僅適用于悲劇作品，同時也適用于其他文學藝術(shù)。埃斯庫羅斯、索福克里斯、歐里庇得斯所創(chuàng)作的悲劇作品，深受大眾喜愛。古希臘悲劇從產(chǎn)生到現(xiàn)在，經(jīng)歷了幾千年演變卻仍然被世人喜愛，廣泛傳誦。本文從審美角度探討古希臘悲劇迷人之處。以《俄狄浦斯王》為例，闡述觀點。

一、古希臘悲劇藝術(shù)的起源

悲劇起源于酒神頌歌隊長的即興創(chuàng)作，又稱命運悲劇，一般以人與命運做斗爭為主題。悲劇又被譽為最高藝術(shù)形式的文學作品，它在揭示生活本質(zhì)、剖析人性方面比其他文學作品更深入透徹，更具有震撼人心的力量。朱光潛曾說：“悲劇比別的任何文學形式更能表現(xiàn)杰出人物在生命最重要的關(guān)頭的最動人的生活，它也比別的任何文藝形式更能使我們感動?！彼囆g(shù)是對生活典范的加工和反映，它不再是現(xiàn)實生活，而是基于現(xiàn)實生活的藝術(shù)品。雖然中學語文教材中入選的悲劇作品不是很多，但涉及民族和地區(qū)的實事及所產(chǎn)生的年代感確實很長。亞里士多德在《詩學》中曾多次把索福克勒斯的戲劇當作典范來引用，以《俄狄浦斯王》為例，他認為索?？死账乖诒瘎≈凶裱叭藨撚械臉幼印痹瓌t，利用神話傳說，塑造一系列人物形象。他的悲劇布局復雜、嚴密，善于描寫時間的突變，設(shè)置戲劇動作合情合理，富于張力，令人信服。

二、分析構(gòu)成悲慘命運的因素

在學習中，首先要讓學生了解構(gòu)成悲劇的因素是什么。在亞里士多德的理論中，構(gòu)成悲劇情節(jié)的兩大要素是“形勢突轉(zhuǎn)”與“發(fā)現(xiàn)”?！靶蝿萃晦D(zhuǎn)”是指人的行為突然轉(zhuǎn)變到相反的一面，“發(fā)現(xiàn)”是指人在不知情過程中引起的愛、恨或者厄運。科任托斯的報信人說老國王在死前讓俄狄浦斯繼承王位，這本是高興的事情，可情節(jié)陡轉(zhuǎn)，報信人卻說俄狄浦斯并非老國王的親生子嗣，俄狄浦斯堅決要弄清自己的身世，可這種決心讓伊俄卡斯忒有種不安的預感，這場戲不長，但是故事的情節(jié)很緊湊，其中包含了一個重要的“突轉(zhuǎn)”：報信人來報喜，卻揭露了俄狄浦斯的身世隱情，引起了他定要查清事實的緣由。這是整個戲的一大轉(zhuǎn)折：由喜轉(zhuǎn)向悲；由“起”轉(zhuǎn)向“落”。由于這個轉(zhuǎn)折，把俄狄浦斯和伊俄卡斯忒推向了不幸深淵，懸念的強度逐漸加深?！靶蝿萃晦D(zhuǎn)”的設(shè)置要求出乎意料又合乎情理。在《俄狄浦斯王》中觀眾最在意的是：俄狄浦斯竟然已落入神祇的圈套，那他將怎樣面對自己所犯下的圈套？出于對俄狄浦斯的同情，觀眾希望他永遠不要知道事實的真相，這樣就不會受到良知的譴責。但出乎意料的是，報信人還是說出了他的“身世”，以他的性格定會深究下去，而伊俄卡斯忒出于一個女人對身世的敏感，不愿他繼續(xù)訊問下去，但俄狄浦斯是不會聽從妻子勸阻的。由此可知這種悲劇的發(fā)生幾乎是不可避免的。這是由于人物性格間的矛盾沖突決定的。“形勢突轉(zhuǎn)”與“發(fā)現(xiàn)”兩個要素往往會帶來強烈的藝術(shù)效果。在《俄狄浦斯王》中，罪行是在每個人毫不知情下發(fā)生的，人物命運發(fā)生巨大變化，激起了觀者巨大的憐憫和同情。亞里士多德認為悲劇正是借以激起憐憫和恐懼來凈化這些情緒的，從而來引出人們對生命意義的深思和探索。在教學過程中要更好地讓學生理解和感悟故事的跌宕起伏，情感和心靈的碰觸，從而得到心靈的凈化。

三、《俄狄浦斯王》劇情分析

索?？死账故枪畔ＥD三大著名悲劇劇作家之一，其成就最高，對后世影響非常大，《俄狄浦斯王》就是其中一個，由于章節(jié)原因，我們選取亞里士多德六大悲劇構(gòu)成成分中的三大成分來重點分析。

整篇文章在構(gòu)思上比較嚴謹，題材新穎，情節(jié)緊湊，扣人心弦，容易抓住學生的眼球，這與作者的高超創(chuàng)作技巧是分不開的。情節(jié)上：“俄狄浦斯”本身的意思是雙腳腫脹的人，因為他的父親拉伊奧斯得到神諭——他的兒子將會弒父娶母，所以他出生后父親讓一個牧羊人把他扔到荒野中，但這個牧羊人覺得他好可憐，便把他送給了鄰國科任托斯國的牧人收養(yǎng)，取名俄狄浦斯?？迫瓮兴箛跸ハ聼o子，收俄狄浦斯為義子，他長大后得知神祇，他將會弒父娶母，為了避免這種厄運，俄狄浦斯離開了自己的家鄉(xiāng)一直東行，在一個三岔口，俄狄浦斯同幾個旅人發(fā)生沖突，并在不知情的情況下，打死了拉伊奧斯——他的生父。待他到了忒拜城，幫助那里的人殺死獅身人面獸后，人們推舉他當了國王，并按習俗娶了先王的寡婦伊俄卡斯?？稍谒y(tǒng)治期間，有年忒拜城突發(fā)瘟疫，神說只有找到殺害先王的兇手才能拯救這里，經(jīng)過一系列調(diào)查，俄狄浦斯發(fā)現(xiàn)那個弒父娶母的兇手竟然是自己，最后他刺瞎雙眼，離開這個國家，而伊俄卡斯也因為羞于亂倫最終自縊身亡。這就是俄狄浦斯反抗命運卻被命運捉弄的悲慘命運。性格上：當他知道自己有弒父娶母的預言時，并沒有逃脫而是采取了積極行動與命運做抗爭——他逃到忒拜城。當送信人向他訴說老國王因年邁多病去世時，他沒有感到難過，而是如釋重負地放下了心中弒父娶母的擔子，好像已經(jīng)擺脫了這種不幸的命運?？蓺埧岬氖撬谷徊皇抢蠂醯挠H生兒子……可以說俄狄浦斯倔強的性格導致了他的不幸，如果不查下去也許結(jié)果是另一個樣子。預見、謹慎或妥協(xié)都可以避免災難的發(fā)生。比如俄狄浦斯如果想避免殺父行為，他可以選擇不殺人；為避免亂倫之罪行，可以選擇終身不娶。即便有萬般的可能性，個人還是有可能把問題解決的，只是意識到這點的人并不是很多，這也是作者對個人力量和意志的肯定。俄狄浦斯雖然沒有戰(zhàn)勝神諭，但在反抗命運過程中，他全力以赴，毫不退縮，彰顯了頑強的拼搏精神，是值得我們每個人學習的，他是一位真正的英雄、真正的勇士。思想上：俄狄浦斯為了查找殺害先王的元兇使人民脫離苦海，他用盡了一切辦法，但隨著事情一點點水落石出，他的痛苦也一點點加劇，甚至到了一種崩潰的邊緣，他沒有逃脫而是勇敢接受。他幫助人民戰(zhàn)勝了怪獸，在他統(tǒng)治期間人民生活幸福，人民愛戴他，擁護他，可就是這樣的一位賢明君主卻被命運捉弄，成為能給這個國家、人民帶來災難的罪人，這種反差實在太諷刺了，充分體現(xiàn)了人和命運的沖突。這篇文章完全凸顯了新課標的要求——培養(yǎng)學生的人本主義素養(yǎng)，塑造健全人格，不要怕困難，要敢于挑戰(zhàn)自我，不要輕易被命運束縛，要勇敢前行。

四、領(lǐng)會悲劇中的命運反抗意識

朱光潛認為：“命運觀念對悲劇的創(chuàng)作和欣賞都很重要。”恩格斯結(jié)合人類歷史的發(fā)展規(guī)律，認為之所以會發(fā)生悲劇，其本質(zhì)是“歷史的必然要求和這個要求實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性沖突”?？梢娙藗兙次访\信仰神靈，在人們心中神的力量是不可逾越的，當災難來臨時，人們便想向天神祈求出路。即便如此，俄狄浦斯仍是一位不折不扣的英雄，就像魯迅先生所說：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于直視淋漓的鮮血?！鄙竦牧α抗倘粡姶?，但人的力量也不容小視，人類可以向命運提出反抗，鼓起勇氣并與之戰(zhàn)斗，這樣才有可能戰(zhàn)勝命運，從而掌握自己的命運。在課堂教學中，我們要讓學生感受到俄狄浦斯的人格魅力美：在俄狄浦斯與神抗爭時，神只是默默地注視著他，因為俄狄浦斯所走的每一步都早已被注定，即使他在不斷地抵抗，也只能一步步滑入更可怕的深淵，陷入命運的怪胎，由此可見，人雖有反意識，但能力還是有限的，力量還沒有大到足以超越神。俄狄浦斯是相信神諭的，但同時又在不斷地與自己的命運做斗爭。對神的懷疑和譴責、不尊重，這恰恰體現(xiàn)了人和命運的矛盾。最終，俄狄浦斯選擇刺瞎雙眼，從此流浪，這也體現(xiàn)了他大無畏的英雄氣概，從而獲得了人格和尊嚴的完整，雖敗猶榮。

魯迅先生認為：“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看。”朱光潛先生也說過：“對悲劇來說緊要的不僅是巨大的痛苦，而是對待痛苦的方式。沒有對災難的反抗，也就沒有悲劇。引起我們快感的不是災難而是對災難的反抗?！币徊總ゴ蟮谋瘎〔粌H需要表現(xiàn)出巨大的痛苦，還需要表現(xiàn)出對待痛苦的表達方式。斯馬特在他的《悲劇》中說：如果苦難降落到一個生性懦弱的人頭上，他逆來順受地接受了苦難，那就不是真正的悲劇。只有他表現(xiàn)出堅毅和斗爭時，才是真正的悲劇，哪怕只表現(xiàn)出片刻的活力、激情、靈感，使他能超越平時的自己。我們每個人心中都住有一顆神圣的種子，它不斷地鞭策著我們，告誡我們不要輕易放棄，去前行、去冒險。

五、悲劇教學的凈化教育意義

兩千多年來這部經(jīng)典悲劇一直影響著人們的生活，它揭露事實真相又不怕犧牲自己的精神，一直鼓勵著我們不斷前行，敢于挑戰(zhàn)。這是古希臘悲劇精神中最寶貴的遺產(chǎn)，至今依然有著深刻的現(xiàn)實意義，所以在理解層面，俄狄浦斯王悲慘的結(jié)局早已不再重要了，我們只需要記住他努力過、抗爭過就好，這正是核心素養(yǎng)的價值所在。人被藝術(shù)打動的過程，往往就是洗盡塵埃、心靈被凈化的一種升華。

毋庸置疑，語文教學的基本任務(wù)是培養(yǎng)學生的語文能力，從而塑造健康人格。新課標要求語文教學要重視理解、培養(yǎng)語感、提高學習興趣，使學生的語文素養(yǎng)整體提高，從而培養(yǎng)學生的健全人格。臺灣女作家羅蘭說：“歡樂總是膚淺的，而苦難卻深沉徹骨?！薄抖淼移炙雇酢返慕虒W就是很好的情感教育切入點，“悲劇就是將人生有價值的東西毀滅給人看”，因此才會引起審美主體的悲痛、憐憫、哀苦和惋惜等情緒，并以此凈化心靈，促進上進，有助于增強其理性思維和價值評制的能力，使其更好地走上身心健康發(fā)展的道路。悲劇性教材的教學實踐是以人為本，立足于學生的健全人格培養(yǎng)，為學生的自主學習提供了廣闊的平臺，調(diào)動學生學習的積極性，更有利于培養(yǎng)學生的人為關(guān)懷，悲劇性題材的教學理論與實踐有其發(fā)展的巨大空間，今后還需要不斷探索和研究。

參考文獻

[]朱光潛.悲劇心理學[M].北京：人文學出版社，1983.

[2]亞里士多德.詩學[M].北京：新文藝出版社，1979.

[3]朱光潛.朱光潛美學文集（第五卷）[M].上海：上海文藝出版社，1989.

[4]劉叔成，夏之放，樓昔勇，等.廣學基本原理[M].上海：上海人民出版社，2010.

[5]來風儀.魯迅雜文[M].杭州：浙江文藝出版社，2006.

[6]朱光潛.悲劇心理學[M].北京：人文學出版社，1983.

[7]南凌云.悲劇作品教學摭談[J].現(xiàn)代語文，2006（9）.

作者簡介：魏肖，女，1989年生，安徽人，研究生，喀什大學，研究方向為學科教學語文。

（編輯：馬夢杰）