桑思源

（武漢大學(xué) 文學(xué)院 人文科學(xué)實(shí)驗(yàn)班，湖北 武漢 430000）

摘 要： 《三國(guó)演義》對(duì)人物的塑造顯示了高超的藝術(shù)性。同屬于劉備陣營(yíng)的諸葛亮和關(guān)羽在人物形象的某些方面擁有相似性。劉備集團(tuán)的兩大重要人物的相似性反映出民間審美對(duì)文人創(chuàng)作的影響，《三國(guó)演義》特殊的歷史敘事和民間敘事相結(jié)合的手法，以及眾多裝飾性情節(jié)是共同性存在的重要原因。

關(guān)鍵詞： 《三國(guó)演義》 諸葛亮 關(guān)羽 相似性

通過(guò)桃園結(jié)義，劉備認(rèn)識(shí)了他“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”的手足兄弟關(guān)羽，三顧茅廬后得到諸葛亮支持的劉氏集團(tuán)更是如魚(yú)得水。劉備對(duì)關(guān)羽和諸葛亮的信任與依賴(lài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他將領(lǐng)，他們的一舉一動(dòng)可以說(shuō)影響甚至左右著劉備集團(tuán)和西蜀政權(quán)的存亡興衰。對(duì)于這樣重要的兩個(gè)人物，民間故事中早有關(guān)于他們二人的二次創(chuàng)作，如《單刀會(huì)》等，《三國(guó)演義》吸收民間說(shuō)唱文學(xué)，對(duì)這兩位人物進(jìn)行了精彩的塑造。作為全文形象最鮮明的兩個(gè)人，關(guān)羽和諸葛亮一為武的極致，一為智的巔峰，看似是兩個(gè)遙遠(yuǎn)的極端，但兩人實(shí)際在形象上有眾多相似性，這是由寫(xiě)作手法和創(chuàng)作目的決定的。

一、關(guān)羽、諸葛亮人物相似性的情節(jié)安排方面

1.戲劇性失敗和退場(chǎng)方式——“濃墨重彩的最后一場(chǎng)戲”和“怎樣塑造他就怎樣殺死他”。

一個(gè)重要的人物在書(shū)中占有非常重要的地位，所以相應(yīng)的，他的退場(chǎng)方式也會(huì)經(jīng)過(guò)精心安排，這樣才能讓一個(gè)人物完美收官不至于顯得虎頭蛇尾，作者對(duì)《三國(guó)演義》中最主要的兩個(gè)角色關(guān)羽和諸葛亮的把握也不例外，雖然說(shuō)蜀漢政權(quán)的結(jié)局導(dǎo)向悲劇，其將領(lǐng)的個(gè)人命運(yùn)也不可避免地以悲劇收?qǐng)?，但《三?guó)演義》對(duì)于他們二人的結(jié)局安排上非常戲劇化和濃墨重彩，可以說(shuō)是全書(shū)最精彩的兩個(gè)部分之一。在書(shū)中，關(guān)羽通過(guò)溫酒斬華雄；斬顏良，誅文丑；過(guò)五關(guān)斬六將；單刀赴會(huì)；水淹七軍；刮骨療毒等情節(jié)，一步一步被塑造成一個(gè)忠肝義膽、叱咤風(fēng)云的人物，就在他被神化的最巔峰，作者猝不及防地給人物安排了結(jié)局，通過(guò)大意失荊州、敗走麥城、呂蒙的白衣渡江等一系列事件，一步步將這個(gè)未嘗敗績(jī)的猛將逼到絕路，作者對(duì)關(guān)羽之死的處理基本是按照裴松之所引《蜀記》的記載鋪陳，但在尊重史實(shí)的基礎(chǔ)之上，又虛構(gòu)了洛陽(yáng)城曹操感神、赤兔馬不食而亡、呂蒙被關(guān)羽亡魂附體而亡等故事，而且給關(guān)羽的結(jié)局賦予了一定的宗教色彩：皈依佛門(mén)。他的失敗實(shí)際上是他和自己人性中最大弱點(diǎn)搏斗失敗的結(jié)果。在整體塑造中我們已經(jīng)接受了關(guān)羽性格中高傲自大的成分，甚至說(shuō)，我們認(rèn)為擁有關(guān)羽這種級(jí)別能力的人理應(yīng)高傲自大，正是有了這些自我的成分，關(guān)羽才有著獨(dú)特的魅力?！度龂?guó)演義》非常聰明地利用關(guān)羽的最大特點(diǎn)和弱點(diǎn)造就了他的結(jié)局，是高傲自大成就了關(guān)羽，也是高傲自大最終毀滅了關(guān)羽。這個(gè)理論放在諸葛亮身上也是成立的，小說(shuō)通過(guò)三顧茅廬、火燒博望、火燒新野、舌戰(zhàn)群儒、三氣周瑜等情節(jié)將諸葛亮的性格逐步鮮明起來(lái)，白帝城托孤是故事發(fā)展的頂峰和轉(zhuǎn)折點(diǎn)。對(duì)于諸葛亮結(jié)局的安排同樣是有一系列宏大而周密的設(shè)定，絕不同于其他人物可能出現(xiàn)的簡(jiǎn)單病死或者被殺的情節(jié)，《三國(guó)演義》花了大量精彩的篇幅描寫(xiě)諸葛亮在劉備死后如何繼續(xù)維持蜀漢政權(quán)的穩(wěn)定，并繼續(xù)統(tǒng)一天下的事業(yè)，從六出祁山開(kāi)始，蜀漢和諸葛亮的命運(yùn)實(shí)際上已經(jīng)處在尾聲，但小說(shuō)依然執(zhí)意要給最重要的人物在退場(chǎng)時(shí)以最強(qiáng)音。我們對(duì)于諸葛亮性格中最深的理解，除了智慧外恐怕就是執(zhí)著和勤勉，這是他最大的優(yōu)點(diǎn)，同樣是他致命的缺點(diǎn)，如果沒(méi)有諸葛亮后期的苦苦支撐，那么蜀漢政權(quán)或許根本不可能存在那么久，但同時(shí)是兢兢業(yè)業(yè)、夜以繼日的操勞最后拖垮了諸葛亮，七星燈續(xù)命的情節(jié)的設(shè)定強(qiáng)化了敘事表達(dá)的戲劇性，同時(shí)突出表現(xiàn)了天意難違，如同前面所說(shuō)，勤勉執(zhí)著造就了諸葛亮，也毀滅了諸葛亮。

2.死后顯圣情節(jié)的安排——“不同人生的不同執(zhí)念”。

在民間故事里，非常有能力的人死后往往會(huì)以其他形式繼續(xù)在人間停留，以不同的方式繼續(xù)展示他對(duì)生前所活動(dòng)的那片區(qū)域的人和事的影響，這種影響往往是正面的，能夠繼續(xù)增加他的威望和人們對(duì)他的崇拜程度，這就是所謂的“顯圣”，只可能出現(xiàn)在深受百姓愛(ài)戴的角色身上，《三國(guó)演義》對(duì)于關(guān)羽和諸葛亮的身后事也做了相關(guān)的處理。

關(guān)羽顯圣情節(jié)全文共有四處，第七十七回“玉泉山關(guān)公顯圣，洛神城曹操感神”中寫(xiě)到“是夜月白風(fēng)清，三更已后，普凈正在庵中默坐，忽聞空中有人大呼曰：‘還我頭來(lái)！普凈仰面諦視，只見(jiàn)空中一人，騎赤兔馬，提青龍刀……”正是關(guān)羽的魂魄游散人間不肯離去，恰在庵中遇見(jiàn)高僧普凈，在普凈的點(diǎn)播教化下認(rèn)識(shí)到勝敗已然過(guò)眼云煙，無(wú)須再執(zhí)著于上一世的分分合合，“于是關(guān)公恍然大悟，稽首皈依而去。后往往于玉泉山顯圣護(hù)民……”。另一處顯圣的地方同樣在七十七回，說(shuō)呂蒙得勝回到東吳后，孫權(quán)為其設(shè)宴慶功，席間孫權(quán)親自為呂蒙斟酒，“呂蒙接酒欲飲，忽然擲杯于地，一手揪住孫權(quán)，厲聲大罵曰：‘碧眼小兒！紫髯鼠輩！還識(shí)我否？”，這儼然是關(guān)云長(zhǎng)的口吻，果然之間呂蒙推倒孫權(quán)大步向前并坐上孫權(quán)的位置“兩眉倒豎，雙眼圓睜，大喝曰：‘我自破黃巾以來(lái)，縱橫天下三十余年，今被汝一旦以奸計(jì)圖我，我生不能啖汝之肉，死當(dāng)追呂賊之魂！——我乃漢壽亭侯關(guān)云長(zhǎng)也。權(quán)大驚，慌忙率大小將士，皆下拜。只見(jiàn)呂蒙倒于地上，七竅流血而死”。第三處也是七十七回，說(shuō)孫權(quán)將關(guān)羽的首級(jí)裝在木匣中送予曹操，“操開(kāi)匣視之，見(jiàn)關(guān)公面如平常。操笑曰：‘云長(zhǎng)公別來(lái)無(wú)恙！言未訖，只見(jiàn)關(guān)公口開(kāi)目動(dòng)，須發(fā)皆張，操驚倒”。此外，在猇亭之戰(zhàn)之前曾顯圣幫助關(guān)興手刃潘璋；在諸葛亮乘雪破羌兵前，關(guān)羽也曾顯圣并且?guī)椭^(guò)關(guān)興和張苞。關(guān)羽的顯圣情節(jié)安排往往顯得血腥而具有沖擊力，多與復(fù)仇和不甘死亡有關(guān)，多以報(bào)仇雪恨和怒發(fā)沖冠的形象出現(xiàn)，這與他的忠勇無(wú)謂的性格和武將的地位有關(guān)，也與其戲劇化的失敗情節(jié)設(shè)置有關(guān)，前文蜀軍將領(lǐng)在看到關(guān)氏父子首級(jí)后，王甫的墮城而亡和周倉(cāng)的自刎增添了情節(jié)的悲壯色彩，加上關(guān)羽義薄云天、忠勇無(wú)畏的形象，小說(shuō)巧妙地將關(guān)羽的顯圣索命寫(xiě)成了最壯烈的結(jié)尾，放大了他對(duì)事業(yè)的執(zhí)著和性格中的各種優(yōu)點(diǎn)。

諸葛亮顯圣情節(jié)集中性不如關(guān)羽，諸葛亮之死，小說(shuō)先于一百三十九回安排禳星情節(jié)，當(dāng)讀者看到已然病入膏肓的諸葛亮還要執(zhí)意點(diǎn)燃星燈向上天說(shuō)明自己事業(yè)未盡，祈求逆天續(xù)命，不禁悲從中來(lái)，這也是小說(shuō)吸收采納了民間傳統(tǒng)中對(duì)于諸葛亮的理解，更戲劇化和悲劇色彩的情節(jié)是當(dāng)?shù)诹怪鳠粢廊幻髁粒垡?jiàn)禳星就要成功，魏軍來(lái)探虛實(shí)，闖進(jìn)帳中的魏延帶起的風(fēng)撲滅了主燈，在所有努力功虧一簣的情況下諸葛亮頹然棄劍嘆曰：“死生有命，不可得而禳也！”通過(guò)這樣的情節(jié)再次強(qiáng)化諸葛亮知不可為而為之的執(zhí)著性格，將故事推向高潮，為最后的將星隕落極力渲染悲劇色彩。第一百六十回“鐘會(huì)分兵漢中道，武侯顯圣定軍山”中鐘會(huì)進(jìn)駐陽(yáng)安關(guān)的當(dāng)夜西南中出現(xiàn)異象，第二天巡視出現(xiàn)異象之地，只見(jiàn)“殺氣四面突起，愁云布合，霧鎖山頭……轉(zhuǎn)過(guò)山坡，忽然狂風(fēng)大作，背后數(shù)千騎突出，隨風(fēng)殺來(lái)”。因風(fēng)中的人馬只使鐘會(huì)及其軍隊(duì)墜馬者無(wú)數(shù)，“跌損面目，失了頭盔”，但并不曾損傷性命，而在鐘會(huì)祭拜武侯墓后陰風(fēng)即止，化為清風(fēng)習(xí)習(xí)，細(xì)雨紛紛，“是夜，鐘會(huì)在帳中伏幾而寢，忽然一陣清風(fēng)過(guò)處，只見(jiàn)一人，綸巾羽扇，身衣鶴氅，素履皂絳，面如冠玉，唇若抹朱，眉清目朗，身長(zhǎng)八尺，飄飄然有神仙之概。其人步入帳中，會(huì)起身迎之曰：‘公何人也？其人曰：‘今早重承見(jiàn)顧。吾有片言相告：雖漢祚已衰，天命難違，然兩川生靈，橫罹兵革，誠(chéng)可憐憫。汝入境之后，萬(wàn)勿妄殺生靈?！?。相比關(guān)羽的顯圣，諸葛亮的顯圣情節(jié)顯得更加溫和，主題集中在報(bào)國(guó)為民而不是復(fù)仇，更加符合諸葛亮的性格和蜀國(guó)丞相的地位，通過(guò)顯圣情節(jié)的描寫(xiě)，進(jìn)一步強(qiáng)化了諸葛亮鞠躬盡瘁、死而后已的執(zhí)著和一心為民操勞的人生信條。

《三國(guó)演義》對(duì)關(guān)羽和諸葛亮兩人的顯圣情節(jié)塑造的一個(gè)巧妙點(diǎn)在于，同樣執(zhí)著于生前未竟的事業(yè)，死后依然停留在人間的原因并不是放不下兒女情長(zhǎng)，而是活著的時(shí)候還寄托著蜀國(guó)上上下下的希冀和自己一生的夢(mèng)想，執(zhí)著和責(zé)任感讓人物形象驟然高大，同時(shí)濃郁的悲劇色彩和歷史滄桑感加深二人在讀者心中的印象。此外，諸葛亮遺計(jì)的情節(jié)安排也和顯圣情節(jié)的功能類(lèi)似，在人物死亡后依然以其他方式安排他出場(chǎng)，實(shí)際上增加人物的出場(chǎng)時(shí)間，彰顯人物的性格，加深讀者的印象。

二、關(guān)羽、諸葛亮人物相似性的性格塑造方面

1.詳細(xì)的外貌描寫(xiě)對(duì)性格表達(dá)的獨(dú)特作用。

關(guān)羽和諸葛亮是《三國(guó)演義》中為數(shù)不多有直接詳細(xì)的外貌描寫(xiě)的人物，這是作者對(duì)于劉備集團(tuán)采用民間敘事手法的特點(diǎn)之一，傳統(tǒng)歷史敘事中對(duì)于過(guò)于直接的人物外貌和心理描寫(xiě)是回避的，但在長(zhǎng)時(shí)間的民間流傳中，說(shuō)唱文學(xué)和戲曲文學(xué)為人物豐滿(mǎn)了外貌和性格，特別是說(shuō)唱文學(xué)讓人物外貌逐漸臉譜化。《三國(guó)演義》兼采史傳文學(xué)和說(shuō)唱文學(xué)之長(zhǎng)，以文人文學(xué)融合而成獨(dú)特的寫(xiě)作手法，其中曹魏集團(tuán)多采用歷史敘事，而與之形成對(duì)比的是在描寫(xiě)劉備集團(tuán)時(shí)多采用民間敘事，對(duì)于劉備集團(tuán)的兩個(gè)主要人物關(guān)羽和諸葛亮也有多處非常詳細(xì)的外貌描寫(xiě)。關(guān)羽和諸葛亮的外貌描寫(xiě)帶有明顯的民間審美旨趣，有著明顯的臉譜化、色彩化特點(diǎn)，并且在劉備政治集團(tuán)中形成了呼應(yīng)，代表了民間審美意向中忠勇和智慧的兩個(gè)極限。

有關(guān)關(guān)羽的外貌描寫(xiě)選取如下：第一回“宴桃園豪杰三結(jié)義，斬黃巾英雄首立功”中“身長(zhǎng)九尺，髯長(zhǎng)二尺：面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉：相貌堂堂，威風(fēng)凜凜”；第八十三回“戰(zhàn)猇亭先主得仇人，守江口書(shū)生拜大將”中“忽門(mén)外一人，面如重棗，丹鳳眼、臥蠶眉，飄三縷美髯，綠袍金鎧，按劍而入”；第九十四回“諸葛亮乘雪破羌兵，司馬懿克日擒孟達(dá)”中“看看至近，只見(jiàn)云霧之中，隱隱有一大將，面如重棗，眉若臥蠶，綠袍金鎧，提青龍刀，騎赤兔馬，手綽美髯，分明認(rèn)得是父親關(guān)公”，可以看出《三國(guó)演義》對(duì)于關(guān)羽的外貌描寫(xiě)特點(diǎn)之一是色彩對(duì)比度明顯。在突出他面色偏紅的特點(diǎn)的同時(shí)，作者給其安排了綠袍金鎧，青龍刀和赤兔馬的存在進(jìn)一步加強(qiáng)紅綠對(duì)比，長(zhǎng)到齊胸的美髯、臥蠶眉和丹鳳眼為關(guān)羽形象塑造進(jìn)一步增添臉譜化、面具化色彩，這是《三國(guó)演義》對(duì)于民間藝術(shù)中常年流傳的關(guān)羽形象的吸收和借鑒，反映了一定的民間審美旨趣，這是關(guān)于劉備政治集團(tuán)描寫(xiě)時(shí)的一個(gè)重要特點(diǎn)。

關(guān)于諸葛亮的外貌描寫(xiě)側(cè)重于展現(xiàn)其外貌和內(nèi)在的神化，目的在于突出展現(xiàn)其在實(shí)際戰(zhàn)爭(zhēng)中超乎常人的智慧和品格，貌描寫(xiě)選取如下：第三十八回“定三分隆中決策，戰(zhàn)長(zhǎng)江孫氏報(bào)仇”中“玄德見(jiàn)孔明身長(zhǎng)八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，飄飄然有神仙之概”；第一百一回“出隴上諸葛妝神，奔劍閣張頜中計(jì)”中“只見(jiàn)孔明簪冠鶴氅，手搖羽扇，端坐于四輪車(chē)上”；第一百十六回“鐘會(huì)分兵漢中道，武侯顯圣定軍山”中“只見(jiàn)一人，綸巾羽扇，身衣鶴氅，素履皂絳，面如冠玉，唇若抹朱，眉目清朗，身長(zhǎng)八尺，飄飄然有神仙之概……言訖，拂袖而去”，可以見(jiàn)得《三國(guó)演義》在對(duì)諸葛亮的描寫(xiě)中同樣有非常強(qiáng)烈的色彩性，不同于關(guān)羽的紅綠鮮艷對(duì)比，諸葛亮的色彩以肅靜的黑白為主，突出其智慧與溫和的性格特征，其中人物出場(chǎng)喜歡身著鶴氅、手拿羽扇，略帶道教色彩表現(xiàn)形式，是作者吸收民間表達(dá)方式，突出諸葛亮飄然欲仙的形象，儒雅飄逸，淡定從容?？梢哉f(shuō)諸葛亮的出場(chǎng)畫(huà)面相對(duì)來(lái)說(shuō)色調(diào)清淡素雅，節(jié)奏平緩但暗藏玄機(jī)，正好與民間塑造中半神的形象相呼應(yīng)。

關(guān)羽和諸葛亮外貌描寫(xiě)在《三國(guó)演義》中反復(fù)出現(xiàn)并多次強(qiáng)化，成為全書(shū)中面貌最清晰的兩個(gè)人，而他們的共同特點(diǎn)之一是都采用了色彩化的描寫(xiě)，選取主色調(diào)的同時(shí)以最強(qiáng)烈的對(duì)比色加以輔助，使得關(guān)羽的剛烈忠勇和諸葛亮的機(jī)智從容得到突出和加強(qiáng)。同時(shí)，臉譜化的表達(dá)手法吸收了歷代民間藝術(shù)家對(duì)于諸葛亮、關(guān)羽的理解，加以文人化手法表現(xiàn)。

2.性格中儒將的成分、出眾的能力（被神化）和對(duì)劉備的絕對(duì)忠誠(chéng)。

民間歷來(lái)有“尊劉抑曹”的傳統(tǒng)，關(guān)羽和諸葛亮作為蜀漢陣營(yíng)中最杰出的文臣武將代表，一個(gè)忠勇無(wú)雙，一個(gè)智絕天下，深受老百姓的愛(ài)戴，在世世代代傳頌他們的故事的過(guò)程中，人們?cè)谒麄兊纳砩喜粩嗉耐懈喔用篮玫钠谠?，不斷賦予他們更加高尚的人格，這就造成了關(guān)羽和諸葛亮形象在民間不斷被神化，到《三國(guó)演義》形成時(shí)期，其民間藝術(shù)形象已經(jīng)趨于定型。小說(shuō)借鑒民間文學(xué)中的形象特征，用裝飾性情節(jié)對(duì)諸葛亮進(jìn)行進(jìn)一步神化，最終達(dá)到“多智而近妖”的表達(dá)效果。同時(shí)，《三國(guó)演義》吸收借鑒史傳文學(xué)中對(duì)關(guān)羽和諸葛亮的描寫(xiě)，強(qiáng)調(diào)這兩個(gè)人物性格中特有的儒將成分。

作者對(duì)于關(guān)羽性格的塑造在第二十五回“屯土山關(guān)公約三事，救白馬曹操解重圍”中有多處典型體現(xiàn)：曹操見(jiàn)關(guān)公綠錦戰(zhàn)袍已舊，便將異錦做成戰(zhàn)袍所給關(guān)羽，關(guān)羽接受后穿在里面，外面依然用舊的戰(zhàn)袍罩住，曹操問(wèn)起原因，答曰回去見(jiàn)到兄長(zhǎng)劉備是不可以穿著曹操所贈(zèng)的新戰(zhàn)袍。此處體現(xiàn)出關(guān)羽對(duì)于劉備的絕對(duì)忠誠(chéng)，但另外實(shí)際上也間接反映出關(guān)羽對(duì)于曹操所贈(zèng)送的衣袍的愛(ài)惜，體現(xiàn)了關(guān)羽對(duì)曹操給予的器重實(shí)際上是心懷感激的，也是他義薄云天的體現(xiàn)之一；關(guān)羽愛(ài)好自己的胡子，曹操問(wèn)他清不清楚自己的胡子數(shù)量，關(guān)羽說(shuō)：“約數(shù)百根。每秋月約退三五根。冬月多以皂紗囊裹之，恐其斷也?！辈懿儋?zèng)給他一個(gè)紗囊，果真第二天關(guān)羽就在面見(jiàn)皇帝之時(shí)帶上了。曹操問(wèn)胡子數(shù)量多半是出于調(diào)侃揶揄，但關(guān)羽卻認(rèn)真回答了這個(gè)問(wèn)題并且能說(shuō)出大致數(shù)量，而且對(duì)于每個(gè)月掉的胡子數(shù)量是非常清楚的，在冬天的時(shí)候用黑色紗囊包裹起來(lái)加以保護(hù)，可見(jiàn)他對(duì)于自己的胡子愛(ài)惜到了一個(gè)境界，這和周?chē)渌鋵⒌拇肢E野蠻行為作風(fēng)大不相同，對(duì)自我儀態(tài)的重視體現(xiàn)了關(guān)羽性格中的儒將成分；對(duì)于曹操贈(zèng)送的美女，關(guān)羽無(wú)動(dòng)于衷，而對(duì)于曹操贈(zèng)送的寶馬（赤兔），關(guān)羽則是再拜謝之，并言“吾知此馬日行千里，今幸得之”，一方面體現(xiàn)出關(guān)羽不近女色的英雄氣概，另一方面對(duì)于寶馬的看重是武將的基本素質(zhì)之一，赤兔從呂布到關(guān)羽的傳遞也體現(xiàn)了關(guān)羽各方面超群的能力，從后文中我們可以清楚關(guān)羽接受赤兔的原因是他知道這匹馬能日行千里，有了它就能更早地找到大哥劉備，和他重新匯合。

關(guān)于諸葛亮性格描寫(xiě)段落，摘選如下：第三十八回“定三分隆中決策戰(zhàn)長(zhǎng)江孫氏報(bào)仇”中，諸葛亮感于劉備的知遇之恩，決定出山相助，臨行前對(duì)諸葛均囑托：“汝可躬耕于此，勿得荒蕪田畝?！敝T葛亮性格中儒雅的成分表現(xiàn)得非常突出，此處更是點(diǎn)睛之筆，臨行前特意交代諸葛均不要荒廢了田畝，等到自己幫助劉備成就功業(yè)后，還想回到這茅廬過(guò)悠閑自在的田園生活，與后文星落五丈原情節(jié)對(duì)照，孔明終是再不能回到他心中的茅廬，賦予更強(qiáng)烈的悲劇英雄色彩。第九十一回“祭瀘水漢相班師伐中原武侯上表”中諸葛亮班師回國(guó)途中經(jīng)過(guò)瀘水忽然陰云密布，孟獲告知需用七七四十九顆人頭及黑白牛羊祭祀，以祈求豐收，方可獲得安寧，諸葛亮反思自己連年興兵煩擾百姓，造成無(wú)辜者死難，命人宰殺牛馬，與面和在一起做成人頭的形狀，再用牛羊肉填充命名為“饅頭”作為祭品，孔明親自誦讀祭文，“放聲大哭，極其痛切，情動(dòng)三軍，無(wú)不下淚”，蠻荒之地本來(lái)處處都是野蠻的民俗，諸葛亮拒絕用生人獻(xiàn)祭，他尊重當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)，用牲畜代替，做成人頭的模樣移風(fēng)易俗，他認(rèn)為是自己興兵的過(guò)錯(cuò)導(dǎo)致當(dāng)?shù)鼐用裆`涂炭，這在《三國(guó)演義》的主要將領(lǐng)中是不多見(jiàn)的，而他親自念祭文后落下眼淚并不會(huì)讓讀者覺(jué)得虛偽，也是因?yàn)樗愿裰械娜鍖⒊煞值玫搅俗x者的認(rèn)同；第一百二回“司馬懿占北原渭橋諸葛亮造木牛流馬”中，提到孔明在宣布軍令時(shí)都是“附耳過(guò)來(lái)吩咐如此如此”“附耳授以秘計(jì)”，這在《三國(guó)演義》的寫(xiě)法中是一個(gè)特例——只有在描寫(xiě)諸葛亮帶兵打仗時(shí)，作者才采用這樣的懸念手法。陳文新老師在研究中總結(jié)為“如此如此，這般這般”和“錦囊妙計(jì)”，這樣的手法可以體現(xiàn)諸葛亮過(guò)人的智慧，在不說(shuō)穿不說(shuō)透的情況下給讀者保留一定的神秘感和距離感（這也是為什么諸葛亮經(jīng)常以和道教相關(guān)的形象出現(xiàn)的原因之一），能在吸引讀者繼續(xù)往下看的同時(shí)，利用未知性突出諸葛亮能力的超群。

關(guān)羽和諸葛亮能力的超群來(lái)自于小說(shuō)對(duì)于民間文學(xué)的吸收，特別是對(duì)其神化表達(dá)的吸收，在表現(xiàn)他們能力的同時(shí)，《三國(guó)演義》著重烘托了他們對(duì)于劉備的忠誠(chéng)，可以說(shuō)在全書(shū)中沒(méi)有任何人對(duì)忠誠(chéng)的表現(xiàn)比關(guān)羽和諸葛亮強(qiáng)烈，從過(guò)五關(guān)斬六將和出師北伐來(lái)說(shuō)，作者給這兩個(gè)人物安排了展現(xiàn)過(guò)人能力的同時(shí)表現(xiàn)極度忠誠(chéng)的事件，極度忠誠(chéng)也是儒將體現(xiàn)的一個(gè)層面，這是作者吸收民間文學(xué)和史傳文學(xué)再加入獨(dú)有的文人文學(xué)理解后的體現(xiàn)，包括關(guān)羽和諸葛亮的性格儒雅，重視儀容儀表，生活情趣清雅高尚，事業(yè)為重等都體現(xiàn)了濃郁的文人審美旨趣。

三、結(jié)語(yǔ)

關(guān)羽和諸葛亮是《三國(guó)演義》中最主要的兩個(gè)人物，深受廣大讀者喜愛(ài)，雖然一文一武，但身上卻存在不少相似性。作者對(duì)其退場(chǎng)方式的濃墨重彩的處理成為書(shū)中最重要的部分之一，由于歷史大方向不能改變，因此《三國(guó)演義》在處理時(shí)加入了許多裝飾性情節(jié)，雖然無(wú)關(guān)大局痛癢，但是對(duì)于塑造人物性格卻能起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的妙用，而人物死亡以后的顯圣情節(jié)安排更是實(shí)際上延長(zhǎng)了人物的文學(xué)生命，讓他們?cè)谥骶€情節(jié)中不斷穿插重復(fù)出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了獨(dú)特的文學(xué)形象，加入宗教色彩的寫(xiě)法是吸收民間藝術(shù)的表達(dá)形式?！度龂?guó)演義》還對(duì)關(guān)羽和諸葛亮進(jìn)行了詳細(xì)的外貌描寫(xiě)，以臉譜化色彩化為特色，這也是其他人物所沒(méi)有的，情節(jié)安排和性格塑造方面都體現(xiàn)著作者的文人審美旨趣。此外，其他共同點(diǎn)還包括《三國(guó)演義》在塑造關(guān)羽和諸葛亮人物形象時(shí)，通過(guò)多方虛構(gòu)、轉(zhuǎn)移嫁接、襯托等手法追求這一形象的完美，比如對(duì)斬華雄和空城嚇退仲達(dá)等真實(shí)歷史事件的改換主角，移花接木。

在《三國(guó)演義》的形成過(guò)程中，史學(xué)家、民間藝術(shù)家和文人起到了重要作用，《三國(guó)志》構(gòu)成《三國(guó)演義》的基本素材，在不能改變歷史大走向的背景下，決定了作者只能采用裝飾性情節(jié)表現(xiàn)重要人物性格，其中濃墨重彩的退場(chǎng)方式和顯圣情節(jié)是表現(xiàn)關(guān)羽和諸葛亮性格時(shí)獨(dú)有的；由于民間藝術(shù)家將道德評(píng)價(jià)放在非常重要的位置，并將道德褒貶強(qiáng)化到二次創(chuàng)作中，因此《三國(guó)演義》特別突出關(guān)羽和諸葛亮的名士風(fēng)度和儒將成分，小說(shuō)對(duì)民間文學(xué)和史傳文學(xué)的整合加入文人文學(xué)特有的表達(dá)手法，使得小說(shuō)具有自己的特點(diǎn)，起到了一定的社會(huì)教化作用。

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