汪曼

根據(jù)丁帆《中國鄉(xiāng)土小說史》中的“三畫”“四彩”說理論，張承志的成名之作《黑駿馬》具有濃郁的西部文學品格，這主要體現(xiàn)在草原“三畫”上，即草原風景畫、草原風俗畫、草原風情畫。

張承志說：“草原是我全部文學生涯的誘因和溫床。甚至該說，草原是養(yǎng)育了我一切特征的一種母親。”張承志的成名之作《黑駿馬》正是在內(nèi)蒙古草原的滋養(yǎng)下誕生的。他曾在內(nèi)蒙古東烏珠穆沁旗道特諾爾公社插隊，四年的草原生活為他的文學創(chuàng)作提供了豐富的素材。小說《黑駿馬》通過對草原風景、風俗、風情的描繪，建立了與草原文化的深厚關(guān)系，體現(xiàn)了濃郁的地域文化特征。丁帆在《中國鄉(xiāng)土小說史》中曾用“三畫”“四彩”說概括西部文學的文學品格。筆者試通過對《黑駿馬》中草原“三畫”的分析，來展現(xiàn)其中蘊含的草原文化。

一、草原風景畫

所謂“風景畫”是指帶有地理地貌特征并融入了作家主觀情愫的鄉(xiāng)村風光。 “天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”這是北朝民歌《敕勒歌》中傳唱大草原的經(jīng)典之作。然而“一千個讀者眼中，有一千個哈姆雷特”，對于不同的作家來說，他們對同一事物的描寫，何其不是形態(tài)各異，各具風采呢？以張承志的《黑駿馬》為例，他全程借白音寶力格的雙眼，為讀者呈現(xiàn)了草原一隅。

《黑駿馬》以白音寶力格重返草原的行蹤和對往事的回憶為雙線交織穿插敘事。當闊別多年的白音寶力格重返草原時，時值盛夏，在遼闊的大草原上，在茫茫的草海中，他騎著馬在踽踽獨行，炎炎烈日烘烤著他，他嗅到的是大自然蒸騰著的嗆人草味兒，這是他習以為常的味道。

當他追憶第一次被父親送到草原額吉家時，也正值盛夏，“盛夏的草地濕乎乎的，露水珠兒在草尖上沾掛著，閃著一層迷蒙晶瑩的微光”。不管是茫茫的草海，還是聚焦的草地，在主人公眼中草原生命在律動，同時也暗含了草原人民生活的充實與艱辛。

當他去尋找索米婭，途徑伯勒根河時，他看到“河灣里和濕潤的草地上密密地叢生著絨花雪白的蘆荻，大雁在高空鳴叫著，排著變幻不定的隊列。穿行在葦墻里的騎手有時簡直無法前進；剛剛降落的雁群吵嚷著、歡叫著，用翅膀撲棱棱地拍濺著浪花，蘆葦被擠得嘩嘩亂響。大雁們正在忙著安一個溫暖的巢……”這幅雁陣安家圖看似營造了一種溫暖、祥和的氛圍，但對于此時仍在奔波尋找途中的主人公來說，蒼涼之感油然而生，不禁讓讀者生發(fā)聯(lián)想，他的家又在哪兒，他心愛的姑娘又在哪兒？他何時才能如雁陣般安一個安樂窩？

當白音寶力格回憶父親來探訪時的情節(jié)，他曾叛逆的對抗。如他神氣活現(xiàn)地騎在牛背上，威風凜凜地挺直身子，順手給了犍牛一鞭。藍翅膀的燕子在牛頭前面紛紛閃開，粗直的芨芨草在車輪下叭叭地折斷。這一幅牛奔驚燕圖，可謂畫面感和音效感十足，將草原刻畫得富有生氣與活力。

除此之外，作者還為讀者描繪了一幅草原紅霞圖：“啊，日出……極遠極遠的、大概在幾萬里以外的、草原以東的大海那兒吧，耀眼的地平線上，有半輪鮮紅欲滴的、不安地顫動的太陽露了出來……熊熊燃燒的，那紅艷醉人的一道霞光，正在坦蕩無垠的大地盡頭蔓延和跳躍，勢不可擋地在那遙遠的東方截斷了草原漫長的夜。”在這里，張承志借用紅色意象來象征愛情。當火紅色的太陽從大地盡頭一躍而出，方能盡顯霞光中的美好愛情。這看似在寫日出的變化，實則借日出寫出了二人的愛情發(fā)展態(tài)勢。

俗話說，“一切景語皆情語”。對草原景物的描寫，正是為了更好展現(xiàn)草原生命的律動、草原上那一段溫暖的愛情。

二、草原風俗畫

風俗畫面通常是指由方言土語、衣食器具、人情禮儀、風俗習慣等生活特征構(gòu)成的民俗景觀。而民俗是群體的人們生活中約定俗成的一些不成文的規(guī)矩。它既從生活中形成，又制約生活，以俗規(guī)的形式規(guī)范生活，使人們在生活中自覺不自覺地遵循它、遷就它。它在一定現(xiàn)實環(huán)境中呈現(xiàn)出來的生活狀貌，稱為民俗生活相?！逗隍E馬》中正是通過對大量草原民俗生活相的描寫，使草原呈現(xiàn)出特有的地方特色與魅力。

《黑駿馬》選擇的民俗生活相中，既有“有形的物質(zhì)民俗生活相”，也有“無形的心意民俗生活相”，還有“行為的社會學民俗生活相”。

（一）有形的物質(zhì)民俗生活相

它是指凝化的物質(zhì)形態(tài)的存在，即表現(xiàn)在日常生活或生產(chǎn)中的民俗的物化存在，如蒙古包里的奶茶、黃油，冬天蓋的皮被，黃石頭壘成的牛圈，騎的駿馬等。這些有形的物質(zhì)民俗，顯現(xiàn)了草原的地方物質(zhì)特色。

（二）無形的心意民俗生活相

它是指內(nèi)在的心靈層面的民俗習慣，以民俗為內(nèi)核來考察浸染在其中的人們的習慣性思維方式、價值觀念和思想感情。生活在草原上的牧民，他們以游牧為生，由于在遷徙過程中有不確定因素，他們往往有崇拜神佛的宗教觀念，小說中在白發(fā)額吉身上體現(xiàn)得尤為明顯。

在一個暴風雪之夜，騾馬在風雪中產(chǎn)駒凍死了，然而這匹剛出生的黑馬駒卻神奇地出現(xiàn)在了白發(fā)額吉家的包門外。額吉認為這是神賜之物，并說著一套一套的迷信話，還用紅簾布給馬兒做護身符。從中可以看出，草原人神性色彩的一面。

由于生活在草原上的蒙古民族世世代代以牧業(yè)為主，牧民常以人道視畜道，對生命極其熱愛。哪怕草原上的女性被禍害一方的惡霸欺辱而懷孕時，草原上的人們?nèi)阅苌拼@無辜的生命。索米婭就是這樣一個不幸的草原女性，當他被希拉奸污身懷有孕后，她甚至可以為了肚中的孩子，不惜與情郎拼命。正是由于草原上的這種不良風俗的存在，最終葬送了一對青梅竹馬的愛情。

（三）行為的社會學民俗生活相

它是指外顯的行為層面的民俗規(guī)范。這是民俗生活相中，習俗特征最顯著、散射面最廣的社會習慣生活形態(tài)，一般都伴有固定的儀式、動作、程序組成的生活場景，如草原蒙古兒童的十三歲眾人禮、伯勒根河的傳說及蒙古牧民的天葬等。

在草原上，十三歲是蒙古兒童受到眾人禮遇的年頭。過年的時候，小孩穿上新皮袍，套上牛車四處串門，牧民會按照規(guī)矩送給孩子們各式各樣的禮物。經(jīng)過了眾人禮流程，就意味著草原兒童進入了人生中的一個新階段，是要準備承擔起責任與義務(wù)的。

在內(nèi)蒙古草原上，有一條伯勒根河，它是蒙古女子遠嫁命運的象征。白發(fā)額吉曾在這條河邊告訴過白音寶力格和索米婭有關(guān)伯勒根河的歷史，說它是出嫁姑娘“給了”那異性的婆家，和送行的父母分手的一道小河，并在此感慨過自己和其他蒙古女子遠嫁他鄉(xiāng)的命運。所以，她希望自己的孫女索米婭與寄養(yǎng)的孫子白音寶力格結(jié)成夫妻，這樣孫女就可以躲過一劫。當索米婭被黃毛希拉奸污時，索米婭遠嫁的厄運隨之而來，伯勒根河再次見證了一段悲劇愛情，最終索米婭遠嫁白音烏拉，承受著生活的艱辛與繁重，最后成長為草原上成熟的女性。

白發(fā)額吉死后，采取的是古老草原民族的天葬儀式。即她死后，人們把她丟在人跡罕至的天葬溝。由于天葬溝自古以來，遠離畜群和人家。牧民降生在這草中，辛勞在這草中，從這草中尋求到了幸福和快樂，最后又把自己失去靈魂的軀體還給這片青草草原，直到只剩下一簇簇白得晃眼的白骨。白發(fā)額吉的天葬，標志著一代古老文化的結(jié)束。

總之，這些豐富多彩的草原民俗生活相使得作品充實細膩，精神內(nèi)涵也更加豐富、駁雜，內(nèi)在情緒隨之跌宕起伏。

三、草原風情畫

風情畫是指不同地方的人所具有的不同品格、品性、人性和情感，主要體現(xiàn)在人與人的交往以及人與動物、人與大自然的關(guān)系上。這在小說中主要通過對人物的刻畫來體現(xiàn)的。

（一）白音寶力格——城市與草原的混血兒

白音寶力格是一個從小生活在蒙古草原的漢人，他愛草原愛得一往情深，他贊頌草原人的勤勞善良，追憶草原上的浪漫愛情，但是對于草原上的某些習性和自然法律，他無法理解和容忍。

他是一個追求科學文明的進步青年，在學習獸醫(yī)時，他一直想用科學專業(yè)的方法對牲畜進行治療，對于老獸醫(yī)把拖拉機排氣管插進乳牛肛門吹氣，醫(yī)治那些不要犢的乳牛等的旁門左道，無法理解。對于奶奶可以容忍十惡不赦的希拉的行為，他嗤之以鼻。這是由城市文化和草原文化對他潛移默化的影響不同造成的。當心愛的姑娘索米婭被黃毛希拉奸污之后，他毅然決然地離開了草原，去追求“更純潔、更文明、更尊重人的美好，也更富有事業(yè)魅力的人生”。

他離開了奶奶，離開了心愛的姑娘。但當他重返草原時，他決意全力幫助索米婭，尤其要擔負起教養(yǎng)其其格的責任。經(jīng)過一段痛苦的追求之后，他才開始了真正富有魅力的事業(yè)——改變草原落后與愚昧的面貌，改變?nèi)?，尤其是草原婦女的命運。

（二）白發(fā)額吉——草原母親的化身

白發(fā)額吉是一個熱愛生命、勤勞善良、有著原始色彩的老母親。她不僅收養(yǎng)了非親非故的白音寶力格，還無私地愛任何生命。在輪回式的游牧軌道中，牧民與牲畜相依為命，形成了特有的生命意識：他們對生命的理解，對生命的尊重都是極為獨特的，極為寬厚和充滿著愛的……他們放牧則以人道視畜道，愛惜牲畜如同愛惜孩子。一夜風雪襲擊后，存活下來的小馬駒皮毛都凍硬了，奶奶用自己的袖子揩干它的身體，然后把袍子解開，緊緊地把小馬駒摟在懷里，小馬駒在奶奶的精細照顧下得以存活。奶奶活了七十多歲，從來沒有把一條活著的命扔到野草灘上，當索米婭生下的女兒其其格小得出奇時，奶奶堅持留著孩子，趕走惡言相傷的人。正是這種善良大度和對生命永恒尊重的傳統(tǒng)，養(yǎng)育了草原民族，繁衍了草原生命。白發(fā)額吉身上閃爍著母性的光輝，她以博大的胸襟愛著一切生命，她是草原母親的化身。

在她身上，還體現(xiàn)著超乎尋常的寬容和愛?！芭恕朗来欢际沁@樣嗎？”正是這種質(zhì)樸容忍了原始愚昧的束縛，古老的草原習性在相當程度上支配著草原人民的生活，尤其是婦女的命運。白音寶力格的出走，毀滅了老人最后的希望，象征著古老文化開始受到?jīng)_擊。她的天葬，標志著一代古老文化的結(jié)束。但她的血液仍在索米婭血管中流淌，只是由于現(xiàn)實社會力量的強大，奶奶性格中的傳統(tǒng)美德被繼承，落后愚昧的因素被抑制，并滋生出新的幼芽——索米婭開始了的新生命。

（三）索米婭——草原頑強生命力的象征

索米婭是個如紅霞般美麗的姑娘。她曾有著歡樂的童年、美好的青春、甜蜜的愛情，但她的愛情到頭來化為一場悲劇。造成悲劇的原因不是個人命運的偶然不幸，而是民族的落后習性、愚昧的心理狀態(tài)與現(xiàn)代文明必然沖突的結(jié)果。尖銳的沖突決定了索米婭掙脫傳統(tǒng)文化的艱難歷程。

索米婭的形象具有十分典型的意義，標志著草原上又成熟了一個新的女性。索米婭不僅沒有在悲劇厄運中沉淪，反以堅韌樂觀的心態(tài)憧憬著未來。和情郎重逢時，她不僅保持著對昔日美好愛情的追憶，還要為他撫養(yǎng)孩子。她是白發(fā)額吉的延續(xù)。遠嫁他鄉(xiāng)后，她雖身負家庭重壓，但仍以辛勤勞動贏得社會認可。她從學校里負責運送煤炭的臨時工轉(zhuǎn)為專門管理學生內(nèi)務(wù)的正式工，可見她已從古老蠻荒的生活中走向現(xiàn)代文明，并在為社會做貢獻的誠實勞動中改變著自己的命運。一個昔日為野蠻殘害的靈魂，已匯聚在建設(shè)文明的洪流之中——草原騰飛了。

四、結(jié)語

總之，小說通過對草原風景、風俗、風情的描繪，展現(xiàn)了一代人在成長過程中的追求、不滿、向往和希冀，反映了他們的困惑、感慨、反思和成熟，歌頌了美麗可愛的草原和善良勤勞的內(nèi)蒙古人民，針砭了古老、野蠻、落后的生活方式和民族習俗，表現(xiàn)了具有歷史和民族意義的深廣內(nèi)容。

（重慶三峽學院文學院）