黃春和

“無上甚深微妙法，百千億劫難遭遇；我今見聞得受持，愿解如來真實義?！边@是唐代女皇武則天為佛教《華嚴經(jīng)》翻譯圓滿完成而即興寫下的千古詩偈，因深合佛教徒誦經(jīng)之發(fā)心，故流傳至今，成為所有佛典開篇必誦的偈句，稱為“開經(jīng)偈”。當我第一眼看到這幅出自清代康熙宮廷的金剛鬘九會三十七尊壇城唐卡（圖一）時，便不自覺地想起了武則天所作開經(jīng)偈的前兩句，它贊嘆佛法的高深玄妙，同時又贊嘆佛法的珍貴稀有，難遭難遇。這樣的贊嘆用在這幅唐卡上可謂最恰當不過了，因為這幅唐卡無論表現(xiàn)的題材與內(nèi)容，還是繪制年代與藝術(shù)風格，都堪稱微妙稀有，目前在國內(nèi)藝術(shù)品市場上屬于首次現(xiàn)身；特別是其出自清代康熙宮廷的特殊時代與產(chǎn)地，尤顯高貴與稀有，據(jù)說北京故宮博物院存世的大量唐卡藏品中也沒有一幅康熙宮廷的作品。因此，這幅唐卡的現(xiàn)身意義非凡，對于研究清代康熙宮廷唐卡藝術(shù)、藏傳佛教金剛鬘系列壇城的傳承歷史、康熙皇子允構(gòu)和二世章嘉活佛的事跡以及他們之間的佛教因緣等具有重要的學術(shù)價值。

一、唐卡表現(xiàn)內(nèi)容及相關(guān)特征解讀

首先，來看這幅唐卡表現(xiàn)的內(nèi)容及相關(guān)特征。這幅唐卡表現(xiàn)的是藏傳佛教金剛鬘系列壇城之一九會三十七尊壇城，列于該系列壇城第三十八位。2013年從歐洲回流。唐卡中央繪壇城，為外圓內(nèi)方的構(gòu)圖形式，一如常見壇城的平面幾何形狀。外圓部分由三道圍墻構(gòu)成，白外向內(nèi)依次為火焰墻、金剛墻、蓮花墻。其中，火焰墻由五種顏色表現(xiàn)的32個火輪組成，象征出離心；金剛墻由金剛杵首尾相連組成，象征保護行者不受外在與內(nèi)在諸魔的障礙；蓮花墻由64瓣蓮花組成，象征菩提心，如蓮花出污泥而不染。內(nèi)方部分為官城，由城門、城樓、城墻、日、月、金剛杵、摩羯、華麗的帷幔、寶幢、寶傘、寶瓶、祥麟法輪等構(gòu)成，它們的形制、分布、色彩都有嚴格的規(guī)定，且都具有佛教象征意義。官城之內(nèi)沒有繪出三十七尊諸尊的圖像，而是同樣大小的圓圈裝飾的各種法器，屬于密教四種曼荼羅（大曼荼羅、三昧耶曼荼羅、法曼荼羅、羯磨曼荼羅）之一的三昧耶曼荼羅，即只繪出諸尊所持法器以象征諸尊的存在。三十七尊由五種不同的尊像組合而成，包括：1.五方佛，即大日如來、阿閦如來、寶生如來、無量壽如來和不空成就如來；2.四波羅密菩薩，即金剛波羅密菩薩、寶波羅蜜菩薩、法波羅密菩薩、羯磨波羅蜜菩薩，他們是大日如來四親近善友，皆為大日如來所生，表示四佛的定德；3.十六大菩薩，即阿閦如來親近善友——金剛薩倕菩薩、金剛王菩薩、金剛愛菩薩、金剛喜菩薩，寶生如來四親近菩薩——金剛寶菩薩、金剛光菩薩、金剛幢菩薩、金剛笑菩薩，無量壽如來四親近菩薩

金剛法菩薩、金剛利菩薩、金剛因菩薩、金剛語菩薩，不空成就如來四親近菩薩——金剛業(yè)菩薩、金剛護菩薩、金剛牙菩薩、金剛?cè)兴_；4.八供養(yǎng)菩薩，有內(nèi)外之分，其中內(nèi)四供養(yǎng)為金剛嬉、金剛鬘、金剛歌、金剛舞四菩薩，外四供養(yǎng)四佛為香、華、燈、涂四菩薩；5.四攝菩薩，即金剛鉤、金剛索、金剛鎖、金剛鈴四菩薩。這三十七尊尊神依照壇城儀軌分布于中央方城的各個位置，嚴整有序，各司其職。如最中央圓圈之內(nèi)分布的是五方佛和四波羅密菩薩。壇城之外也有不同的景物描繪，其中上方天界繪五色祥云，似如意狀飄浮于深藍色的天空中，烘托出一派祥和寧靜的氣氛，下方地界繪起伏的山脈、蜿蜒的河流和高聳的樹木，山色蔥翠，碧水如鏈，好一派美麗的自然風光。整幅唐卡構(gòu)圖嚴謹，布局規(guī)整，設色清雅，用色高檔純正，畫工精妙，既表現(xiàn)了佛教繪畫的莊嚴與神圣，寧靜與安詳，也洋溢著自然主義的藝術(shù)氣息。

特別值得注意的是，這幅唐卡還保持了完好的裝裱，四周以深藍色織有白色精美花紋的織錦縫邊，上下均鑲以淺黃色托居，一道深紅色的彩虹邊飾格外醒目，間隔于貢夏與畫心之間。裝裱用料及做工之考究，顯示了皇家藝術(shù)氣派。同時，在唐卡上下兩道彩虹邊上，還以金汁書寫有藏文題記，其中上邊藏文漢譯為“金剛鬘之三十八曼荼羅——九會三十七壇城”，下邊藏文漢譯為“章嘉活佛仁波切所作種種線條和十二王子允構(gòu)以清凈意樂所獻的金剛鬘壇城”。另外，唐卡上方天桿的中央還安有一條黃緞垂下，其上亦以金汁書有藏文，漢譯內(nèi)容為唐卡表現(xiàn)的具體題材名稱，即“金剛鬘之三十八曼荼羅——九會三十七壇城”。由題記內(nèi)容可知，這幅唐卡的繪制與康熙皇帝第十二子允裪和章嘉活佛密切相關(guān)，其尊貴的藝術(shù)地位由此不難推想。

無獨有偶的是，2014年美國紐約佳士得秋季拍賣會上也推出了一幅金剛鬘壇城唐卡（圖二），其尺幅、構(gòu)圖、畫風、用色、畫布、裝裱等方面與此幅唐卡幾乎完全一致，因同為壇城形式，極易混同為一。其實若仔細觀察，不難看出它與此幅唐卡存在著明顯的區(qū)別：它中央所繪內(nèi)容及布局不同于此幅，而且是以諸尊的梵文種子字表現(xiàn)，屬于種子字壇城；它三道圍墻外又增加了一道八大寒林墻，而此幅無八大寒林墻；它上面一道彩虹邊上書寫的藏文題記不同，內(nèi)容漢譯為“金剛鬘之二十二曼荼羅——紅色金剛亥母三十七尊之壇城”，標明了唐卡的具體名稱及表現(xiàn)內(nèi)容，下面一道彩虹邊上書寫的藏文題記與此幅完全相同。由此基本可以判斷，佳士得拍賣壇城唐卡與此幅金剛鬘九會三十七尊唐卡，為同一套壇城唐卡中之兩幅，同屬于金剛鬘系列壇城唐卡。

二、唐卡表現(xiàn)內(nèi)容的歷史淵源

其次，來看這幅唐卡表現(xiàn)內(nèi)容的歷史淵源。唐卡題記標明這幅唐卡為金剛鬘系列壇城之一的九會三十七尊壇城，筆者認真對比了金剛鬘系列壇城圖像，發(fā)現(xiàn)唐卡實物與圖像完全吻合。金剛鬘系列壇城出自印度重要的密教經(jīng)典《究竟瑜伽鬘》?！毒烤硅べN》是印度后期密教大師無畏生護（11世紀后半葉-1125年前后）的主要著述之一，約成書于公元1100年前后，撰寫地點為印度超戒寺。該書由《究竟瑜伽鬘》和《金剛鬘》兩部分構(gòu)成，共分26章，每章分別描述一種密教本尊在修行過程中所使用的曼荼羅。無畏生護在《金剛鬘》中稱，若將所有內(nèi)容置于一部書中，其篇幅勢必過于龐大，既不便閱讀，也不易于流傳，因此將其一分為二，即形成現(xiàn)在我們看到的《究竟瑜伽鬘》和《金剛鬘》兩部姊妹篇。其中，《金剛鬘》主要講述如何繪制曼荼羅及如何灌頂和開光等內(nèi)容，《究竟瑜伽鬘》則詳細記錄了曼荼羅內(nèi)部諸尊神的圖像信息；前者著重于儀軌和圖像，后者著重文字記述，二者相輔相成。這兩部著作對于西藏圖像學研究具有非常重要的意義和價值。

在無畏生護的大力弘揚下，印度密教極度紅火，持續(xù)了近一個世紀，之后便陷入了長久的衰落，《究竟瑜伽鬘》在印度的發(fā)展也就此停止了腳步?！毒烤硅べN》后來的傳播與發(fā)展得益于西藏僧人的努力和貢獻。據(jù)可靠記載，12世紀晚期西藏僧人竹巴·白瑪嘎波首次將《究竟瑜伽鬘》譯成藏文，并詳加注釋，收錄于《瑜伽圓滿鬘：法性現(xiàn)觀無邊利他》中；16世紀末班欽·洛桑卻吉堅贊在《究竟瑜伽鬘》記載的26種曼荼羅基礎上又增補到45種；17世紀二世章嘉·阿旺洛桑卻丹（1642-1714）不但對《究竟瑜伽鬘》和《金剛鬘》分別作注，而且對其中的曼荼羅進一步詳加解釋。通過西藏僧人的這些努力，印度《究竟瑜伽鬘》不僅被完整地繼承下來，而且得到了極大的發(fā)展和豐富。今天我們看到的金剛鬘四十五種曼荼羅應當就與班欽·洛桑卻吉堅贊和二世章嘉·阿旺洛桑卻丹的增補和注解有直接關(guān)系。

這里值得注意的是，二世章嘉·阿旺洛桑卻丹參與金剛鬘四十五種曼荼羅增補的史實。但這條材料目前尚不知出自何處。現(xiàn)在兩幅金剛鬘壇城唐卡突然橫空出世，唐卡的題記中都提到了章嘉活佛，由此可以肯定二世章嘉參與金剛鬘四十五種曼荼羅增補的事實是可靠的，而這條材料也為兩幅金剛鬘壇城唐卡提供了重要歷史依據(jù)，特別是對于確定題記中提及的“章嘉活佛”究竟屬于哪一世提供了明確依據(jù)。根據(jù)這條材料，題記中提及的“章嘉活佛”屬二世章嘉·阿旺洛桑卻丹無疑。“章嘉活佛”具體身份的確定對于判定兩幅金剛鬘壇城唐卡的繪制年代至關(guān)重要。

根據(jù)相關(guān)記載，金剛鬘四十五種壇城的名稱及次序依次為：1.密集文殊金剛十九尊壇城，2.密集不動三十二尊壇城，3.依毗盧幻化之文殊金剛四十三尊壇城，4.黑閻魔敵十三尊壇城，5.喜金剛九尊壇城，6.意喜金剛九尊壇城，7.語喜金剛九尊壇城，8.身喜金剛九尊壇城，9.大幕續(xù)總攝五十三尊壇城，10.無我母二十三尊壇城，11.無我母十五尊壇城，12.作明佛母十五尊壇城，13.金剛帳續(xù)中金剛度母十一尊壇城，14.標幟喜金剛十七尊壇城，15.喜金剛意十七尊壇城，16.喜金剛語十七尊壇城，17.喜金剛身十七尊壇城，18.桑布札白色勝樂金剛薩±垂三十七尊壇城，19.勝樂六十二尊壇城，20.黃色二臂勝樂六十二尊壇城，21.藍色二臂勝樂六十二尊壇城，22.紅色金剛亥母三十七尊壇城，23.藍色金剛亥母三十七尊壇城，24.黃色金剛亥母三十七尊壇城，25.畔作明王十一尊壇城，26.勝樂六轉(zhuǎn)輪七十二尊壇城，27.金剛甘露漩二十一尊壇城，28.甘露明王二十九尊壇城，29.飲血甘露明王二十一尊壇城，30.甘露明王十三尊壇城，31.佛顱二十五尊壇城，32.佛顱九尊壇城，33.大幻金剛五尊壇城，34.瑜伽虛空五十八尊壇城，35.智慧空行母十三尊壇城，36.時輪身語意六百三十四尊壇城，37.金剛界五十三尊壇城，38.金剛界三十七尊壇城，39.法界語自在二百二十一尊壇城，40.伏魔金剛手三十三尊壇城，41.光明佛母二十五尊壇城，42.隨求佛母十三尊壇城，43.財源天母十九尊壇城，44.大明星曜母四十六尊壇城，45.尊勝佛母三十三尊壇城。

對照金剛鬘四十五種壇城的名稱及位次，此次北京某拍賣公司推出的金剛鬘九會三十七尊壇城唐卡和美國佳士得拍賣的金剛鬘紅色金剛亥母三十七尊壇城唐卡表現(xiàn)的兩種壇城不僅位列金剛鬘四十五種壇城之中，而且位次亦與之完全相應相符。這一情況可以充分證明，上舉的兩幅金剛鬘壇城唐卡不是各自獨立的，它們是成套金剛鬘壇城中的兩幅，完整的一套應有四十五幅。如此看來，當時北京宮廷唐卡的繪制在人力、物力和技術(shù)等方面已具備相當?shù)乃胶鸵?guī)模，否則很難完成一套大型四十五幅唐卡的繪制任務。

三、唐卡繪畫與允裪和二世章嘉活佛

再次，值得注意的是這幅唐卡的時代與產(chǎn)地。唐卡下面彩虹邊上一行藏文題記為此提供了重要依據(jù)。題記漢譯為“章嘉活佛仁波切所作種種線條和十二王子允裪以清凈意樂所獻的金剛鬘壇城”，其中的“章嘉活佛”和“十二王子允裪”就關(guān)涉唐卡的時代與產(chǎn)地。

先說“十二王子允構(gòu)”。其所指為康熙皇帝第十二王子允構(gòu)無疑。允構(gòu)的生平事跡史書有明確記載。他全名愛新覺羅·允裪，生于康熙二十四年（1685）?？滴跛氖四辏?709）十月，封貝子，受封后經(jīng)常隨帝巡幸。康熙五十六年，孝惠章皇后崩，署內(nèi)務府總管事務?？滴跷迨吣?，辦理正白旗滿洲、蒙古、漢軍三旗事?？滴趿辏?721），上以御極六十年，遣允構(gòu)祭盛京三陵?？滴趿荒辏?722），授鑲黃旗滿洲都統(tǒng)。清世宗即位，進封履郡王。雍正二年（1724），宗人府劾允裪治事不能敬謹，請奪爵，命在固山貝子上行走。二月，因圣祖配享儀注及封妃金冊遺漏舛錯，降為鎮(zhèn)國公。雍正八年（1730）五月，復封郡王。清高宗即位，進封履親王。乾隆二十八年（1763）七月薨。

次說“章嘉活佛”。此名是清代章嘉活佛一系的統(tǒng)稱，未具體指明為哪一世章嘉活佛。根據(jù)允構(gòu)曾請二世章嘉撰寫《諸尊身色印相明錄》（此書是一部藏傳佛教圖像學著作，詳細論述了二十六尊佛教重要本尊的顏色、面容、手印、足姿、服裝、飾物、基座等內(nèi)容，是關(guān)于繪制唐卡的重要范本）的經(jīng)歷、上文提及的二世章嘉曾參與金剛鬘四十五種曼荼羅增補的史實，以及兩幅唐卡的風格特點分析，可以明確斷定為二世章嘉活佛。二世章嘉（1642-1714），全名章嘉-阿旺羅桑卻丹，出生于安多地區(qū)宗喀附近。5歲時被確認為前世章嘉的轉(zhuǎn)世。8歲（1650）被迎至佑寧寺坐床。20歲入藏，于哲蚌寺學經(jīng)，并從五世達賴喇嘛受具足戒?？滴蹙拍辏?670）獲然絳巴學位?？滴醵辏?683）返回安多，住持佑寧寺?？滴跞辏?693）應召入京，獲贈“呼圖克圖”名號，駐錫法淵寺。自康熙四十年（1701）起，受命住持蒙古多倫諾爾匯宗寺，從此往來于蒙漢兩地?？滴跛氖迥辏?706）受“灌頂普善廣慈大國師”封號?？滴跷迨辏?711）在圣祖及其皇四子胤?。春罄^位之雍正皇帝）協(xié)助下，建嵩祝寺?？滴跷迨辏?714）圓寂于內(nèi)蒙古多倫諾爾。他一生以佛教高僧的身份長期奔波于大漠南北、雪域高原，參與解決了許多民族宗教問題，為我國統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展作出了積極的貢獻。

允裪與二世章嘉呼圖克圖的往來史書記載不多，但應當在康熙三十二年（1693）應召入京之后，特別是受封“國師”之后，因為受封“國師”之后，他的名聲遂為皇室所知，皇室與之關(guān)系亦漸趨密切?？滴跛氖拍辏?710）章嘉獲準回鄉(xiāng)探訪，多位皇子前往送行并贈與各種旅途所需之供養(yǎng)，允構(gòu)亦名列其中，此為二人往來僅見的一條重要材料。由允裪與二世章嘉呼圖克圖生卒年及交往情況分析，此幅唐卡繪制年代可以明確判定在康熙晚期，約為康熙四十五年（1706）至康熙五十三年（1714）之間，其產(chǎn)地與風格為清代宮廷無疑。德國波恩大學中亞語言文化研究林純瑜先生認為二世章嘉《諸尊身色印相明錄》成書時間在康熙四十七年（1708）以后，即二世章嘉的晚年，如此唐卡繪制年代與其著書時間正好吻合。2014年美國紐約佳士得拍賣推出的金剛鬘壇城唐卡介紹文字中，判定唐卡銘文中出現(xiàn)的“章嘉活佛”為三世章嘉·若必多吉（1716-1786），應當有誤。理由是：允構(gòu)與三世章嘉年齡相差較大，允構(gòu)比三世章嘉大三十二歲，他們之間的交往應受年齡限制；允構(gòu)與三世章嘉的交往缺乏史書記載；而最為重要的是兩幅金剛鬘壇城唐卡表現(xiàn)的藝術(shù)風格與乾隆時期的迥然不同，其用布、色彩、畫工和裝裱都表現(xiàn)出優(yōu)于乾隆時期唐卡的早期風格面貌。

清康熙時期，藏傳佛教在宮廷的傳播已頗具規(guī)模。它首先與康熙皇帝的提倡和崇重有關(guān)。據(jù)記載，康熙在位時，曾先后冊封了二世章嘉國師、一世哲布尊丹巴和五世班禪，皆頒與金冊、金印，并于皇宮內(nèi)外建中正殿念經(jīng)處、瑪哈噶喇廟、永慕寺、弘仁寺、承德溥仁寺和溥善寺等多座喇嘛廟?？滴醯圻€率先垂顧藏傳佛教藝術(shù)?？滴跞辏?697），康熙帝在宮廷設立“中正殿念經(jīng)處”，其下就專門設有“中正殿畫佛處”，負責宮中唐卡的繪制。這個畫佛處后來成了清官唐卡繪制的固定機構(gòu)，一直延續(xù)至清末。在康熙的垂范下，清官中的皇室成員特別是一些皇子們紛紛加入到崇佛的行列。據(jù)記載，康熙帝諸皇子中就有雍親王胤禛（號圓明居士）、莊親王允祿（號愛月居士）、履親王允裪（號春浮居士）、果親王允禮（號自得居士）四人崇佛，他們不僅信仰誠篤，而且修學造詣高深?？滴趸实奂捌浠首觽儗Σ貍鞣鸾痰某缰嘏c崇信，為宮廷藏傳佛教和藏傳佛教藝術(shù)的傳播營造了良好的氛圍，也為此幅金剛鬘壇城唐卡的繪制創(chuàng)造了必要的條件。

四、唐卡反映的清康熙宮廷唐卡風格特點

最后，結(jié)合其他康熙宮廷唐卡，看看康熙官廷唐卡的風格特點。據(jù)筆者初步調(diào)查，目前國內(nèi)外遺存的清代康熙宮廷唐卡數(shù)量十分稀少，帶有明確紀年的僅有三幅，除上面提到的兩幅金剛鬘壇城唐卡外，另有一幅收藏于美國納爾遜博物館，為康熙五十六年（1717）摩利支天曼荼羅唐卡。最為遺憾的是，北京故宮博物院和臺北故宮博物院都沒有帶紀年的康熙宮廷唐卡留存下來（圖三、圖四）。由此可見兩幅金剛鬘壇城唐卡何其珍貴！盡管目前所知這三幅康熙宮廷唐卡的數(shù)量十分有限，但它們都展現(xiàn)了不同于后代的一致而獨特的藝術(shù)風貌。根據(jù)這三幅唐卡作品，我們基本可以看出清代早期宮廷唐卡的大致風格特點。其突出特點可以歸納為以下五個方面：

其一，漢藏融合。整體風格繼承了西藏勉塘畫派，但佛像的造型風格及畫面背景明顯吸收了中原藝術(shù)元素，從而呈現(xiàn)出漢藏藝術(shù)融合的鮮明特點。其二，構(gòu)圖嚴謹又富于變化。畫面構(gòu)圖遵循西藏勉塘畫派講究對稱的特點，但背景處理上大膽打破了西藏傳統(tǒng)，追求局部變化，使得畫面的整體感覺接近自然山水，富于現(xiàn)實生活情趣。其三，畫面上表現(xiàn)的佛像造型風格一如清早期宮廷造像的樣式，而背景中的山、水、花草樹木、鳥獸和建筑等造型樣式也明顯來源于內(nèi)地的自然風物和傳統(tǒng)表現(xiàn)形式，這些都共同展現(xiàn)了內(nèi)地及宮廷唐卡藝術(shù)鮮明的地域特點。其四，畫工精湛。畫面人物和景物精描細繪，造型精準規(guī)范，形象生動，其技法表現(xiàn)猶如清代早期北京宮廷造像一樣，遠非乾隆宮廷唐卡畫工可比。其中，景物的描繪尤其突出，可謂精微細致，一絲不茍。如樹的表現(xiàn)，每一片樹葉皆用細筆勾勒，輪廓清晰，造型生動逼真。其五，色彩明艷，用料高檔。畫面用色十分豐富，有白、黃、紅、藍、綠、粉紅等不同的色彩，各種色彩明麗透亮，顯示了使用顏料的高檔和純正。其中，大面積翠綠和深藍色的表現(xiàn)尤其突出，令人想起自然礦物中孔雀石、綠松石和青金石等珍稀難得的礦料，如此冷色調(diào)在畫面上被著重強調(diào)，使得唐卡追求的寧靜安詳?shù)淖诮绦Ч玫搅藰O大的增強，從而在色彩上與后來的乾隆官廷唐卡形成了鮮明的差異。其六，裝裱講究。上面兩幅金剛鬘壇城唐卡都帶有完好的裝裱，形式基本源自西藏傳統(tǒng)，但鑲邊、彩虹、天桿、地軸及軸頭等用料講究，工藝精致，已顯露出皇家定制的特色。天桿下垂一條黃緞，上書唐卡表現(xiàn)的題材名稱，明顯為宮廷唐卡特有的形式。

以上歸納的特點，自然是不夠全面的，但它們無疑是清代康熙官廷或者說清代早期唐卡最為顯著的特點，對于我們研究和鑒別清代康熙宮廷或者說清代早期唐卡具有標尺性的重要學術(shù)價值。根據(jù)這些特點，我們在現(xiàn)已面世的清代宮廷唐卡中就可以揀擇出幾幅清代早期宮廷唐卡來，如2013年法國蘇富比秋拍的一幅釋迦牟尼佛唐卡（圖五）、北京故宮博物院收藏的全套共十幅十八羅漢唐卡等。以2013年法國蘇富比秋拍的釋迦牟尼佛唐卡為例，我們看其清早期特點的表現(xiàn)。此幅唐卡中央繪主尊釋迦牟尼佛，通體金黃色，周身有圓形頭光、身光和舉身大背光。身下是一片碧藍的波浪，波浪深處生出一枝粗碩的蓮莖，蓮莖向上開出一朵碩大的蓮花，承托著端莊慈祥的佛陀；同時蓮莖的枝蔓又從主尊的兩側(cè)以環(huán)環(huán)相繞、左右對稱之式向上伸展合圍，形成一個大圓環(huán)，枝蔓的小圓環(huán)上各安一尊供養(yǎng)天女，共十六尊，構(gòu)成十六供養(yǎng)天女的完整組合。上方天界以深藍色作為底色，正中央高懸一個巨大的彩色華蓋。華蓋周圍五色祥云圍繞，八位天人踏著祥云分列于華蓋左右，各以不同姿勢和持物向主尊作禮或施供。主尊四隅各繪一組佛像，皆八尊一組，周圍有樹木、山石、花草、孔雀和建筑裝點，襯托出真實自然的藝術(shù)情境。下方地界綠草如茵，前方空曠處可見兩只孔雀和兩只山羊；兩側(cè)各突兀幾座辟有山洞的山峰，山洞內(nèi)各坐一位修行者，右下方又有一僧人，以跪地之式雙手托舉一香爐。唐卡下方有一塊長方形題記，于墨地上以金汁書寫藏文，內(nèi)容為反復講述和強調(diào)得見此唐卡的功德，為一篇贊頌文。由此可見，此幅唐卡與兩幅康熙金剛鬘壇城唐卡畫風完全一致，特別是山水、樹木、云彩等畫法與樣式與之完全相同，據(jù)此可以確定此幅唐卡為清代早期宮廷唐卡無疑。此幅唐卡時代的確定完全依賴于金剛鬘壇城唐卡提供的可靠參照，由此足見金剛鬘壇城唐卡學術(shù)價值之重要。

結(jié)語

綜上所述，我們對這幅唐卡的價值可以歸納為如下五點：其一，此幅唐卡布局嚴謹、畫工精細，使用顏料純正，色彩明艷，展現(xiàn)了高超的藝術(shù)水平，具有重要的藝術(shù)價值。其二，此幅唐卡保存了完好的裝裱，天桿、地軸、彩虹、貢夏、托居等一應俱全，用料高檔，做工講究，對于研究清代宮廷唐卡的裝裱和清官工藝具有重要參考價值。其三，此幅唐卡是現(xiàn)知存世的清代康熙官廷唐卡中三幅之一，珍貴無比，具有絕對的稀有性。其四，此幅唐卡表現(xiàn)了藏傳佛教重要修法——金剛鬘系列壇城的內(nèi)容，對于研究金剛鬘壇城的傳承歷史及修法思想具有重要宗教價值。其五，此幅唐卡的題記上出現(xiàn)了康熙皇帝十二子允構(gòu)和二世章嘉活佛的名號，標明為允裪施資、二世章嘉活佛設計二人共同完成的作品，它不僅揭示了此幅唐卡與宮廷密切相關(guān)的高貴出身，而且對于研究康熙皇子允裪和二世章嘉活佛的事跡以及他們之間的佛教因緣又具有重要歷史價值。