戴曉云

在現(xiàn)有的學(xué)術(shù)研究中，學(xué)者們對菩薩裝佛像（也稱為裝飾佛）的討論，大約是石窟雕像和石窟壁畫，基本集中在唐代和宋代，分布范圍包括河南、四川、重慶、山西、寧夏、甘肅、陜西、廣西、云南、浙江、福建等?。ㄊ?、區(qū)），以四川地區(qū)的石窟造像為最。石窟壁畫中的裝飾佛像主要在敦煌石窟中。在藏傳佛教的金銅佛造像中，也有菩薩裝式樣，以五方佛為代表。例如首都博物館藏金銅佛造像中就有五方佛的菩薩裝式樣。

學(xué)界對石窟造像（雕像）研究成果堂堂大觀，觀點不一。盡管對這類菩薩裝佛像的定名學(xué)者們各有差異，但大多數(shù)學(xué)者把這類菩薩裝佛像稱為“施降魔印佛造像”，形象是“頭戴寶冠，或發(fā)髻高束裝飾寶冠，胸前佩帶瓔珞，右手臂上戴釧，左手腹前禪定，右手覆掌撫膝，四指下垂，披袒右袈裟，結(jié)迦趺坐。”

另有菩薩裝佛像的藝術(shù)形式是壁畫，主要存在于敦煌壁畫中。研究者稱之為裝飾佛瑞像。這方面的研究者可以敦煌研究院的張小剛為代表。這些佛是立式，特點是“左手作說法印，右手作與愿印或施無畏印”或“右手作說法印，左手垂于體側(cè)，手把袈裟的一角”或是別的樣式。嘲佛像或定名為釋迦牟尼，或定名為古佛或其他佛。張小剛稱之為于闐裝飾佛瑞像。

藏傳佛教金銅佛造像中菩薩裝佛的研究幾乎無人展開。

無獨有偶，筆者在做水陸畫研究時，發(fā)現(xiàn)甘肅河西武威市博物館藏水陸卷軸畫中有菩薩裝佛造像，但這種菩薩裝佛造像和石窟中的菩薩裝佛造像的藝術(shù)形式截然有異，不是施降魔印佛造像，也和敦煌壁畫中的菩薩裝瑞像不同，而是另外三種造像形式。

下面就對這三種菩薩裝佛像樣式做一個分析并對佛像進(jìn)行定名。

第一種兩幅（圖一、圖二）。

佛均結(jié)迦趺坐于蓮花須彌座上，右手“說法印”，左手結(jié)“禪定印”，手上托缽。佛像頭戴五葉寶冠，寶冠上裝飾有摩尼寶珠，頸有三道。女相，菩薩形。頭頂有華蓋。黑地金線的佛胸前卍像，紅色袈裟的佛卍字似剝落。兩幅佛像均出自武威市博物館，并非來自同一堂水陸畫，從特征和流傳下來的題記看來，黑地的佛像應(yīng)是明代造像，彩色的那幅是清代的水陸畫。武威市博物館把兩幅佛像均定名為釋迦牟尼佛。但從造像托藥缽的特征來看，這兩幅均是藥師佛。

第二種亦是兩幅（圖三、圖四）。

佛均結(jié)迦趺坐于蓮花須彌座上，左手“說法印”，右手“降魔印”。頭戴五葉寶冠，寶冠上裝飾有摩尼寶珠。袒左肩，女相，菩薩形。頭頂有華蓋。武威市博物館分別定名為釋迦佛、盧合那佛。從造像“降魔印”這一特征看，這兩幅佛像均是釋迦牟尼佛。

第三種（圖五、圖六）。

佛均結(jié)迦趺坐于蓮花須彌座上，右手“說法印”，左手結(jié)“與愿印”。頭戴五葉寶冠，寶冠上裝飾有摩尼寶珠。佛頭頂同樣有華蓋。黑地佛像作與愿印的右手掌心化出許多寶貝。武威市博物館定名為如來佛。從造像上佛手中化出許多寶貝這一特征看來，這和多寶佛的造像特征明顯吻合。此造像極有可能是多寶佛。而另一幅彩色菩薩裝佛像，樣式幾乎和黑地菩薩裝佛像完全一樣。武威市博物館定名為主佛，盡管佛手上沒有寶物化出，但完全可以對比判斷，這就是多寶佛。

再對這幾幅菩薩裝佛像的具體年代和造像依據(jù)進(jìn)行判別。

筆者在2013年7月到武威市博物館調(diào)研，寓目了其館藏全部宗教畫。對這些宗教畫整理鑒別的過程中，發(fā)現(xiàn)這六幅菩薩裝佛像分屬兩堂水陸畫，黑地金線佛像三幅屬于一堂，彩色三幅為另一堂。兩堂水陸畫均有緣起圖，水陸緣起上明確記錄了佛像的繪制日期，因此可以判別其具體年代。兩堂均屬于清代早期作品，黑地金線的那堂是雍正四年，彩色的那堂是康熙五十九年（圖七、圖八）。從保存情況看來，兩堂水陸畫均有逸失。一般水陸畫中的佛像多有十幅，因此可以肯定這兩堂水陸均有散逸，尚不能確定是否所有佛像均為菩薩裝佛像。

總之，從現(xiàn)存美術(shù)品看來，菩薩裝佛在石窟中比較多見，年代較早。在學(xué)界討論不算太多，成果不算豐富。在水陸中，這種裝飾佛更少，武威市博物館的明清水陸畫中出現(xiàn)的菩薩裝佛像尚屬首次發(fā)現(xiàn)，其他地區(qū)的水陸畫中沒有看見這些異裝佛像。從筆者所寓目的水陸文獻(xiàn)看來，水陸文獻(xiàn)上尚無此類佛像形象的記載。這些造像的經(jīng)典依據(jù)應(yīng)該不是水陸文獻(xiàn)，而應(yīng)另有其據(jù)。