張邦金

一

（一）論述類文本閱讀（9分，每小題 3分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

①朱伯崑先生在《易學(xué)哲學(xué)史》的“前言”中說：“一般的哲學(xué)史著作，對易學(xué)中的哲學(xué)也有所論述，但由于其自身體裁的局限，總的說來，是脫離易學(xué)發(fā)展的歷史。脫離易學(xué)自身的問題，講其哲學(xué)思想，沒有揭示出其哲學(xué)同易學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系?！薄爸袊说睦碚撍季S水平，在同西方的哲學(xué)接觸以前，主要是通過對《周易》的研究，得到鍛煉和提高的?！薄把芯恳讓W(xué)哲學(xué)史，如果看不到其自身的特點，脫離筮法，孤立地總結(jié)其理論思維的內(nèi)容，抽象地探討兩條思維路線的斗爭，不去揭示易學(xué)哲學(xué)發(fā)展過程中的特殊矛盾，其結(jié)果對易學(xué)哲學(xué)的研究，不僅流于一般化，而且容易將古代的理論現(xiàn)代化?！蔽艺J(rèn)為，這里提出的問題是很應(yīng)引起重視的。

②如何體現(xiàn)易學(xué)哲學(xué)“自身的特點”，如何“揭示易學(xué)哲學(xué)發(fā)展過程中的特殊矛盾”，而不“流于一般化”？朱先生說：“易學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，就其形式和內(nèi)容說，都和易學(xué)自身問題的開展，特別是同占筮體例的解釋緊密聯(lián)系在一起，有其特有的理論思維發(fā)展的邏輯進(jìn)程及其規(guī)律?！标P(guān)于易學(xué)自身的問題，朱先生特別指出了對占筮體例的解釋。我想，這不僅對研究易學(xué)哲學(xué)史具有重要的方法論意義，而且對一般的中國哲學(xué)史著作在涉及易學(xué)中的理論思維時往往脫離筮法、象數(shù)來孤立地、抽象地講其哲學(xué)內(nèi)容，具有很強的針對性。

③《周易》本為卜筮之書，至春秋時期孔子提出，其研究《周易》“不占而已矣”（《論語·子路》）。這樣，就把《周易》轉(zhuǎn)化成了講天人哲理的書，以后的易學(xué)就是循此方向來闡釋《周易》的。然而，受《周易》的基礎(chǔ)文本（所謂《易經(jīng)》）所限，不僅易學(xué)與占筮之術(shù)在中國歷史上一直并行地、相互影響地發(fā)展，而且易學(xué)本身對《周易》的哲理闡釋也是以對筮法、象數(shù)和筮辭（即卦爻辭）的解釋為基礎(chǔ)的。朱先生在講到“《易傳》中的哲學(xué)問題”時說：“《易傳》中有兩套語言，一是關(guān)于占筮的語言，一是哲學(xué)語言。有些詞句只是解釋筮法，有些詞句是作者用來論述自己的哲學(xué)觀點的，有些詞句二者兼而有之?！边@里的“兩套語言”之說，對于研究《易傳》及其以后的易學(xué)具有重要的方法論意義。如果只講其中的“哲學(xué)語言”，而將其“占筮的語言”作為糟粕而澄汰掉，那么就不能充分理解其“哲學(xué)語言”的本意和深意，以致對其做出“一般化”的或“現(xiàn)代化”的理解?！兑讉鳌穼Α兑捉?jīng)》之卦爻象和卦爻辭的解釋，存在著取象說和取義說的對立，這種對立在以后的易學(xué)發(fā)展中形成了曠日持久的象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派之爭。如果將象數(shù)學(xué)派的“象數(shù)”作為糟粕而從中國哲學(xué)史著作中澄汰掉，那么義理學(xué)派的“義理”也就因失其對立面而其本意和深意不明，而且義理學(xué)派的發(fā)展邏輯和規(guī)律也會因失其發(fā)展的中介而黯然不彰。

④不幸的是，在以往的中國哲學(xué)史著作中，一般都重義理而輕象數(shù)，對義理學(xué)派的思想多有闡發(fā)，而對漢易和宋易的象數(shù)之學(xué)則盡量簡棄。這是應(yīng)該進(jìn)行反省的，無論從象數(shù)之學(xué)作為易學(xué)發(fā)展中的一個重要方面或環(huán)節(jié)，還是從其作為中國古代科學(xué)技術(shù)的一個重要“范式”來說，以后的中國哲學(xué)史著作都應(yīng)給予象數(shù)之學(xué)以應(yīng)有的地位。

（摘編自李存山《從〈易學(xué)哲學(xué)史〉看當(dāng)前中國哲學(xué)史研究》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ）

A.中國哲學(xué)史著作由于其自身的局限，不能深入易學(xué)發(fā)展的歷史，不能結(jié)合易學(xué)自身的問題，最終流于一般化。

B.中國人哲學(xué)思維水平的鍛煉和提高主要得益于兩個方面：一是對《周易》的研究；一是對西方哲學(xué)的研究。

C.研究易學(xué)哲學(xué)史，要聯(lián)系易學(xué)自身特點，聯(lián)系筮法，聯(lián)系易學(xué)發(fā)展過程中的特殊矛盾，才可能避免膚淺的流弊。

D.易學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，有它獨特的理論思維發(fā)展的進(jìn)程和規(guī)律，尤其和對筮法體例的解釋與闡述密不可分。

2.以下對文章的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?）

A.第①段提出文章討論的對象，總領(lǐng)全文。

B.第②段闡述作者對強調(diào)占筮體例的評價。

C.第③段主要討論《周易》及其研究歷史。

D.第④段論述當(dāng)前中國哲學(xué)史研究存在的問題。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）

A.易學(xué)哲學(xué)史上也存在兩條思維路線的斗爭，對此要具體審慎地分析，如果抽象討論，或會導(dǎo)致古代理論現(xiàn)代化的惡果。

B.易學(xué)對《周易》的哲理論述是建立在對筮法、象數(shù)、筮辭的解釋的基礎(chǔ)之上的，這個局面的形成是由該書自身性質(zhì)所決定的。

C.易學(xué)自身存在一個難以調(diào)和的問題，即象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派的對立。不過，這種對立雙方不但可以并存，而且還互為依存。

D.象數(shù)學(xué)派不但是易學(xué)的一個重要方面，還是中國古代科學(xué)技術(shù)的一個重要“范式”，因此，象數(shù)學(xué)派的重要性大于義理學(xué)派。

（二）文學(xué)類文本閱讀（14分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

墻

孫艷梅

吃晨飯的時候田春花跟男人說，給你商量個事兒。男人的臉埋在碗里說，嗯。春花給男人盛上一碗飯，我尋思把咱家和三枝家的那堵墻拆掉。

春花給男人說起半個月前發(fā)生的一樁事兒。那天晚上她睡得正香，恍恍惚惚聽見砸門聲，披衣跑出去一看三枝的兒子小龍在門外哭得都沒人腔了：二大娘，二大娘，我媽她……等春花跑到三枝家里，三枝正疼得滿床打滾，春花騎著電動車一溜煙把三枝帶進(jìn)鎮(zhèn)醫(yī)院。

大夫說再晚就沒命了，萬一那天我就睡死了一直聽不見砸門聲呢？春花心有余悸地說，人吃五谷雜糧，保不準(zhǔn)我哪天也……啥的。你和三枝男人在外打工，仨月倆月不著家，把墻拆掉，我們兩個女人彼此好有個照應(yīng)。

我沒意見，男人說，只是三枝家里的同意拆墻嗎？

春花笑，這會兒三枝應(yīng)該也和她男人商量好了吧。

春花來到院里，西邊的墻腳有個半米高的木凳，她踩上去大喊，三枝，三枝。三枝的頭從院子里露出來，大拇指和食指蜷成圓圈很洋氣地說，歐了。

吃過晨飯，春花男人去隔壁家一轉(zhuǎn)悠，回來，就掄起了大錘。三枝男人在墻那邊接應(yīng)，你一錘，我一錘，剩南邊的最后一個角，春花和三枝上前合力一推，一片塵土飛揚中春花拍拍手，德國那啥墻也是這么倒的吧？

沒了墻的院子一下子敞亮了，兩家合伙吃了個午飯。男人在院子里喝酒，女人炒菜端菜，皮小子瘋跑。雖說暮春的春風(fēng)咬人，可春花一點不覺得冷，三枝更是熱得脫下外套。

春花包了韭菜餃子喊三枝過來吃，三枝提一只餃子耳朵塞滿嘴，拆了墻，真方便，你還記得我上次做渣豆腐，托墻頭上沒端好，湯湯水水灑你一身。春花說，可不是，現(xiàn)在可好了，咱們就像一家人一樣。

春花和三枝你敬我一尺我敬你一丈，好得真像一家人一樣。

天慢慢暖和起來。南墻角春花種了幾畦菜，那天她端著舀子給菜地潑水，三枝家的雞撲棱棱跑過來，二話不說就啄春花的菜，春花攆著雞，不小心踩到一泡新鮮的雞糞，就說三枝你怎么把雞放出來？三枝坐在太陽底下繡著十字繡說，雞散養(yǎng)，下的雞蛋才好吃。春花說，雞到處拉屎，忒臟。三枝笑得花枝亂顫，你吃我的雞蛋時咋就不嫌臟了？春花聽著三枝的話很不中聽，這是什么話，自己種的菜她三枝也沒少吃啊。春花繼續(xù)攆雞，去去，饞嘴東西。

天晌，春花掐了新鮮的苔菜，給三枝送屋去，三枝正炒菜，春花閃進(jìn)去把菜放進(jìn)菜盆說，我都洗好了，你直接上鍋就行。傍晚春花找三枝時，那把苔菜窩在屋角的菜盆里都蔫巴了。

春花去秋月家玩，看見秋月的正屋里掛著一幅“富貴滿堂”的十字繡，照得滿屋亮堂堂。春花一看就知道是三枝的杰作，天天看她坐院里一針一線的，包括花腰小蜂有一針挑錯了，春花都熟悉得很。心里就酸溜溜的，自家正屋一直空蕩蕩的就缺富貴滿堂呢?；丶遥蝗τ謸Q幅“東風(fēng)第一枝”的繡品，繡得專注極了，連春花進(jìn)來都沒發(fā)現(xiàn)。

春花悶悶不樂，院子里小龍和小虎又打起來了。龍虎斗，小龍明顯占上風(fēng)，小虎被壓在身子底下。春花心疼地沖出去一把把小龍從兒子身上扯下來，小龍并不怕這個二大娘，理直氣壯地說，小虎搶了我的漫畫書。小虎“哇”得一聲哭了，小龍還搶了我的娃哈哈呢。春花拽著兒子回屋時候，瞄見三枝的窗前人影兒一閃。

春花娘生病，春花帶著兒子回娘家住了三天?；丶遥谝患铝?xí)慣性向西瞅，目光就被一堵墻堵住了。

這墻堵得春花百爪撓心，她連包都沒放，竄到屋里像炸藥包一樣摸起電話就炸，你抓緊時間給我回來！

春花和三枝豎起的兩重墻，把北斗村村民的大牙都快笑掉了，你聽說過兩墻之隔的鄰居嗎？千古奇聞，千古奇聞哪！

一天，春花忽然發(fā)現(xiàn)兒子不見了。屋里屋外沒尋到，正心慌就聽見墻里傳來咯咯的笑聲。她趕緊踩上久違的高腳凳，一幕讓她臉紅的景象呈現(xiàn)面前：墻與墻之間半米的夾道里躲著兩個小人兒，他們頭挨頭親密地看著漫畫書，旁邊散落著娃哈哈的空瓶兒。

春花其實不知道，就在剛才，西邊墻頭上也有個女人像她那樣踩著高腳凳看了半天，俊俏的臉上紅一陣白一陣，像一片桃花杏花林。

（有刪改）

1.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵?）（4分）

A.小說開頭用一個“埋”字，極富表現(xiàn)力，既暗示春花男人碗里的飯即將吃完了，又為下文春花為他盛飯作鋪墊，還能呼應(yīng)首句吃晨飯，營造出一種溫馨的氛圍。

B.三枝手指蜷成圓圈說“歐了”，墻倒后春花提到德國的那堵墻，這些細(xì)節(jié)含蓄地反映了新時代農(nóng)村女性的精神面貌，視野開闊，有一定知識面，這是她們推倒院墻的一個重要原因。

C.天氣暖和，春花和三枝的關(guān)系卻冷漠了，人情和環(huán)境構(gòu)成鮮明的對比，不過究其原因，過錯在春花胸襟太過狹隘，三枝的家禽還有她的玩笑，春花都容不下，甚至反唇相譏。

D.小說中人物的名字都是精心構(gòu)想的，比如春花、秋月，這是具有美好色彩的傳統(tǒng)意象，三枝則暗含著其主人二三其德，不能貞一，與她送十字繡給秋月的情節(jié)是吻合的。

E.綜合全文來看，小說有明暗兩條線索，明線是春花，暗線是三枝，明暗交織，既能突顯春花的形象，又能使情節(jié)緊湊，尤其是暗線部分，還給讀者留下了無盡的想象空間。

2.小說以“墻”為題，有什么寓意？請結(jié)合全文簡要分析。（4分）

3.墻被拆后，兩家合為一院，春意融融，會餐洽洽，這個場面描寫的作用是什么？請簡要分析。（6分）

（三）實用類文本閱讀（12分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

現(xiàn)代哲學(xué)家熊十力

熊十力是當(dāng)代新儒家的開創(chuàng)性人物。他卻沒有受過正規(guī)教育，其學(xué)歷只有半年鄉(xiāng)塾和三個年頭的學(xué)佛經(jīng)歷。他出生在湖北黃岡一個塾師之家，貧困的家境使他八歲就開始為人放牛；而父親的早逝不僅使他失去了讀書的機會，也使他過早地成為一個“野小子”，十七歲就投身于反清革命的洪流。在辛亥革命以后的近十年間，熊十力也由最初效力的武昌督政府輾轉(zhuǎn)至廣州的大元帥府。但在十多年的革命生涯中，其最深切的體會卻是“黨人競權(quán)爭利，革命終無善果”，于是有“革政不如革心”之嘆，也就有了“濂溪而后我重來”的志向。

1920年赴金陵內(nèi)學(xué)院學(xué)習(xí)唯識宗，由此開始了其“十年磨一戲”的《新唯識論》的撰寫。說到著述，熊十力既不是同代學(xué)人中筆耕最勤的，也不是著書最多的，但如果說用心深細(xì)、用思艱澀，則又非《新唯識論》莫屬。其第一稿撰寫于學(xué)佛期間，此后，1923年、1926年，至1928年已經(jīng)有4稿寫出，經(jīng)過1930年直到1932年，才形成文言文本的定本；又經(jīng)過12年的磨礪，到1944年方形成語體文本的定本。說到用心，在撰寫《新唯識論》時，他曾為自己題一對聯(lián)：“道之將喪也，文不在茲乎？”由此可見，其人的自負(fù)與擔(dān)當(dāng)。說到心不旁騖，他在北大任教的數(shù)十年中，每周只上兩節(jié)課，且只在家里上，其余時間都用來讀書、寫作，可見其用心之專與用力之勤。1944年，就在其《新唯識論》語體文本問世的當(dāng)年，中國哲學(xué)學(xué)會授予其最高獎項：一等獎；而賀麟、謝幼偉也先后發(fā)表評論和介紹性文章，公認(rèn)《新唯識論》是抗戰(zhàn)以來中國最重要的哲學(xué)研究成果。

1958年，他在《明心篇》中提出“智識合一”論?！爸恰迸c“識”的關(guān)系問題是中國哲學(xué)討論的主要課題之一，無論是朱陸的“道問學(xué)”“尊德性”之辯，還是王陽明的“致良知”之說，乃至現(xiàn)代哲學(xué)家牟宗三的“良知坎陷”理論，都涉及如何理解智慧與知識、倫理學(xué)與知識論的關(guān)系問題。傳統(tǒng)哲學(xué)，特別是“心學(xué)”，在此問題上往往表現(xiàn)出一定的反智主義或泛道德主義的傾向。而熊十力在“智識合一”論中，一方面堅持在道德理性優(yōu)先的前提下容納科學(xué)與知識，另一方面則主張應(yīng)嚴(yán)格區(qū)分“智”與“識”的界限，以及二者所適用的范圍和功用。

熊十力用“世界哲學(xué)”意識分析問題，主張以“保住本心、轉(zhuǎn)化習(xí)染、以智主識”為宗旨，通過對“格物本乎致知（智）”“致知必在格物”“知識必為良知之流行”三個基本命題的分疏，提出了在“智識合一”的模式中，一方面致智具有認(rèn)知的與倫理的雙重功能，致智必須展開為認(rèn)識活動；另一方面，堅持智對于識具有優(yōu)先性，智必須主宰識。與傳統(tǒng)心學(xué)不同的是，他雖以本心良知為知是知非的先驗原理，但他明確表示不贊同“心外無理”“心外無物”之論，強調(diào)心外有理、有物，科學(xué)的格物之學(xué)有其存在的合理性與必要性。

作為“現(xiàn)代哲學(xué)家”，熊十力對科學(xué)精神與科學(xué)方法予以充分的肯定。他說：“自有科學(xué)以來，其方法之謹(jǐn)嚴(yán)、精詳、周密、準(zhǔn)確，與其輔助感官之工具皆與日俱增，強之至也?！边@也使得熊十力在肯定科學(xué)的作用和地位的同時，與傳統(tǒng)的反智主義區(qū)分開來。但熊十力對科學(xué)方法的有限性亦有足夠的自覺。在他看來，科學(xué)只是人類精神活動的一個方面，科學(xué)方法的特質(zhì)是“實測為基，分析為要”，它不能用來體認(rèn)本體、發(fā)明本心。在熊十力看來，科學(xué)的有限性，不僅在于它不能作為哲學(xué)的方法，還在于它不能提升道德境界，莊子批評惠施的話“強于物而弱于德”同樣適用于科學(xué)。由是，熊十力認(rèn)為，道家反知歸玄，佛家反知觀空，雖各有偏，但將“智”與“知”（識）加以區(qū)分確有必要。

（摘編自丁為祥《熊十力與〈新唯識論〉》、郭淑新《熊十力的“世界哲學(xué)”意識》等）

相關(guān)鏈接：

①他（梁漱溟）說到了與熊先生的交往和對他的批評，說熊先生搞什么本體論、宇宙論，這些都是跟著西方哲學(xué)學(xué)的，中國哲學(xué)沒有這些東西，應(yīng)該講我們中國原有的哲學(xué)；中國儒家的思想不需要一個哲學(xué)知識體系的建構(gòu)，就是平平實實做人和做事。（郭齊勇《與熊十力有緣》）

②熊先生是20世紀(jì)中國最具有獨立意識和創(chuàng)新精神的哲學(xué)家。他以其所達(dá)到的現(xiàn)代思維水平，以其所闡揚的人文精神與人文價值既與20世紀(jì)哲學(xué)主潮相會通，又保持了東方哲學(xué)的骨髓與形貌，因而在國內(nèi)外思想界產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。（湯一介《〈熊十力傳〉序》）

1.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?）（3分）

A.苦心經(jīng)營的《新唯識論》在問世之初就獲得好評一片，一些名家大師甚至認(rèn)為它是抗戰(zhàn)以來中國最重要的哲學(xué)研究成果。

B.熊十力嚴(yán)格區(qū)分“智”和“識”的界限，并嚴(yán)格區(qū)分二者所適用的范圍和功用，這與他所主張的“智識合一”的理論自相矛盾。

C.熊十力既認(rèn)可科學(xué)的格物之學(xué)的合理性和必要性，又堅持道德理性優(yōu)先的原則，這體現(xiàn)出他具有“世界哲學(xué)”的遠(yuǎn)大視野。

D.熊十力是20世紀(jì)中國最具獨立意義和創(chuàng)新精神的哲學(xué)家，而梁漱溟對他卻意甚不屑，這實際上是文人相輕的舊習(xí)在作怪。

2.為什么說熊十力撰寫《新唯識論》的過程是“十年磨一戲”？請結(jié)合材料簡要概括。（4分）

3.熊十力對中西學(xué)說都有揚棄，他的“揚”和“棄”是什么關(guān)系？有哪些表現(xiàn)？請結(jié)合材料詳細(xì)說明。（5分）

二

（一）論述類文本閱讀（9分，每小題 3分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

①現(xiàn)當(dāng)代新儒家是在文化失范、意義危機的時代應(yīng)運而生的思潮、流派，在不同時期針對中外不同的思想文化問題，其論域亦在不斷改變?？傮w而言，這一流派繼承光大了中國人文精神，對世界現(xiàn)代病提出了中國人的批評反省。

②目前西方人文學(xué)界的主潮不再是針對“神性”，而是針對“物性”，即針對著科技和商業(yè)高度發(fā)展所導(dǎo)致的“物”的泛濫和“人”的異化而展開批判。例如，宗教人文主義認(rèn)為，近代以來的文明社會，帶來了人的精神的世俗化與物化，使人的高級的精神生活、靈性生活的品質(zhì)日益下降。馬利坦批判文藝復(fù)興和啟蒙運動的人類中心主義使人逐漸離開了神與神圣性，這是人自身的墮落的開始，主張回到人與神的合作，以拯救人的墮落。這是要借助宗教精神來避免人的淪落（即功利化、工具化、異己化、物化）。存在主義、西方馬克思主義、文化批判思潮所批評的，正是科技至上導(dǎo)致的“工具理性”的過度膨脹或“理性的暴虐”對人的奴役。

③唐君毅先生曾經(jīng)指出，現(xiàn)代人所面臨的荒謬處境是“上不在天，下不在地，外不在人，內(nèi)不在己”。中華人文精神，特別是儒家的人文精神，可以救治現(xiàn)代人的危機。它強調(diào)用物以“利用厚生”，但不可能導(dǎo)致一種對自然的宰制、控御、破壞；它強調(diào)人文建構(gòu)，批評迷信，但決不消解對“天”的敬畏和人所具有的宗教精神、終極的信念與信仰。儒家甚至主張人性、物性中均有神性，人必須尊重人、物（乃至草木、鳥獸、瓦石），乃至盡心、知性、知天，存心、養(yǎng)性、事天。至誠如神，體悟此心即天心，即可以達(dá)到一種精神的境界。儒家并不脫離生活世界、日用倫常，相反，恰恰在庸常的俗世生活中追尋精神的超越。外王事功，社會生活，科技發(fā)展，恰恰是人之精神生命的開展。通過當(dāng)代新儒家的弘揚，中華人文精神完全可以與西學(xué)、與現(xiàn)代文明相配合。它不反對宗教，不反對自然，也不反對科技，它可以彌補宗教、科技的偏弊，與自然相和諧，因而求得人文與宗教、與科技、與自然在相調(diào)適上健康發(fā)展。

④新儒家學(xué)者的關(guān)切也有所區(qū)別。杜維明、劉述先關(guān)心儒家與基督教、伊斯蘭教的對話。杜維明重視的是儒學(xué)作為世界文化的一種精神資源對于現(xiàn)代人生活和西方、全球之可能發(fā)生的影響。劉述先認(rèn)為，當(dāng)代新儒家應(yīng)該由道統(tǒng)的承擔(dān)轉(zhuǎn)移到學(xué)統(tǒng)的開拓、政統(tǒng)的關(guān)懷。成中英強調(diào)，應(yīng)當(dāng)以批判的理性而不是內(nèi)在的體驗為方法，在客觀性的基礎(chǔ)上建立知識而不是在主體體驗的基礎(chǔ)上印證價值；應(yīng)以知識探討為價值判斷、選擇或重建之基礎(chǔ)，而不是先肯定價值，再尋求知識手段以實現(xiàn)價值理想。

（摘編自郭齊勇《現(xiàn)當(dāng)代新儒家的反思》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ）

A.現(xiàn)當(dāng)代新儒家是應(yīng)對時代問題而產(chǎn)生的求世學(xué)說，它的關(guān)注對象也在與時俱進(jìn)、不斷變化，它所體現(xiàn)的是中國的人文精神。

B.當(dāng)下西方人文學(xué)界有了大的變化，即其批判的矛頭不再指向“神性”，而是轉(zhuǎn)向由科技商業(yè)高度發(fā)展所帶來的“物性”。

C.宗教人文主義認(rèn)為，近代以來，人類精神生活和靈性生活日益世俗化和物質(zhì)化，這使得人類高層面的品質(zhì)大不如前。

D.西方不少學(xué)派學(xué)說對科技至上的理念是持抵制態(tài)度的，因為這種理念會造成人被奴役也即人的異化的惡劣結(jié)果。

2.第②段詳細(xì)列舉了西方人文學(xué)界主潮的批判內(nèi)容，對其作用分析不正確的一項是（ ）

A.從一個側(cè)面揭示西方社會存在的問題。

B.有助于讀者對現(xiàn)代病形成深刻的認(rèn)識。

C.贊揚了西方學(xué)者勇于反省的精神品質(zhì)。

D.為下文引出儒家的人文精神作鋪墊。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）

A.馬利坦批判文藝復(fù)興和啟蒙運動，認(rèn)為它們讓人遠(yuǎn)離了宗教精神，形成了以人類為中心的自大思想，最終導(dǎo)致人的墮落。

B.儒家重視人文，反對迷信，但又敬畏于“天”，甚至具有宗教精神，這看似矛盾之處恰是儒家學(xué)說富有張力的所在。

C.儒家文化不但可以和西方文化、現(xiàn)代文明相配合，而且還能彌補西方宗教、科學(xué)技術(shù)的弊端，甚至有望救治世界現(xiàn)代病。

D.成中英以理性為方法，甚至用客觀性的知識印證價值，這種重理性而輕價值的學(xué)說難免會重蹈西方“理性的暴虐”的覆轍。

（二）文學(xué)類文本閱讀（14分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

幸福倒計時

李世民

攪拌機像一個巨大的鐵牛呼呼啦啦地旋轉(zhuǎn)著，民工三元認(rèn)真而自然地扳動著離合器，把黏糊糊的混凝土倒在了伙伴的小車?yán)铩?/p>

三元已經(jīng)徹底地喜歡上了這個巨大的鐵牛一樣的攪拌機，盡管攪拌機的聲音尖厲刺耳，盡管攪拌機還常常會把星星點點的灰漿噴濺到三元黑紅色的臉膛上和敞開衣扣的肚皮上。三元還是覺得，攪拌機就像自家喂熟的牛一樣聽話，讓它吃料它就吃料，讓它旋轉(zhuǎn)它就旋轉(zhuǎn)，讓它停下它就停下。

攪拌機的左側(cè)，有一根柳木柱子，說它是柱子，其實是不對的。春天工地開工的時候，大家安裝攪拌機，隨意栽上了一根柳木，現(xiàn)在已經(jīng)是夏天了，柳木的梢頭居然抽出了幾根枝條，生出了翠綠的嫩芽來，應(yīng)該算是一棵柳樹了吧。柳木上掛著一塊黑板，黑板上寫著一行醒目的字：工程離竣工還有120天。

在黑板的最下端，還有一行用粉筆寫上的小字：離三元結(jié)婚還有30天。這行小字，除了三元之外，工地上的其他人可能都不知道，因為他們根本不會在意，也看不清楚。這是三元的秘密，也是三元無法掩飾的喜悅，看著這行字，三元常常會無端地發(fā)出嘿嘿的笑聲。他覺得那個不斷變化的數(shù)字，像一根根火柴，一次又一次地擦亮了自己的眼睛，映紅了自己的臉膛。這樣的時候，三元的心里也會像漲潮的海水一樣，涌起一波又一波的幸福。

三元的對象名叫柳琴，是過年的時候村里的媒人給介紹的。有時候，三元使勁地想柳琴的模樣，卻怎么也想不起來，其實，這也不是三元的錯。三元和柳琴，總共才見了三次面。頭一回，是三元和柳琴相親，第一眼，三元就相中了柳琴，他覺得柳琴好看，越是好看，三元越是不敢多看，好看在哪里，三元也說不上來。第二回，三元去柳琴家送彩禮，帶去了一臺大彩電和一堆花花綠綠的衣服，記得當(dāng)時柳琴說，這么多的衣服，啥時候才穿得完啊。三元直搓手，不知道說啥才好。第三回，三元來城里打工，柳琴送他去車站。那天是正月十六，天冷得厲害，柳琴的手凍得通紅，有幾回，三元都想拉住柳琴的手，這樣一是給她暖暖手，二就是能拉住她的手。三元只是這樣想，卻沒有拉住柳琴的手，現(xiàn)在三元想起來多后悔呀，他真的想不出拉住柳琴的手是什么樣的滋味，他想等結(jié)婚以后，天天都要拉住柳琴的手……

工地的對面，有一個超市，休息的時候，三元常到里面看看，看中了一條毛巾被，那是一條粉紅色暗花的毛巾被，上面有鴛鴦戲水的圖案。三元不止一次地看了那條毛巾被，他想柳琴會喜歡這條毛巾被嗎？他想柳琴一定會喜歡的，想著想著三元的臉就紅了。三元還想，城里的東西就是好，城里的東西也很貴，一條毛巾被二百多塊錢，頂兩只山羊呢，頂好幾袋玉米呢。但是，三元還是拿定了主意，等到回家結(jié)婚的那一天，一定要帶回這條毛巾被。

工地上，每天都要用一袋又一袋的水泥，這些水泥，是三元一袋又一袋地從倉庫搬到攪拌機前的。用過了水泥，三元就把一條又一條的水泥袋收藏起來，隔上三五天，就有收廢品的小販上門收一次。三元算計著，到了臨走的時候，賣水泥袋的錢差不多也能買一條毛巾被了吧。

黑板下方的數(shù)字在三元的期盼中一天比一天變小了，三元結(jié)婚的日子也來臨了。

那天，三元懷揣著水泥袋換來的二百塊錢，一陣風(fēng)催著一陣雨地朝對面的超市趕去。就要推開超市的玻璃門時，三元禁不住回頭望了一眼，三元看見，攪拌機還像鐵牛一樣地旋轉(zhuǎn)著，伙伴們還像過年一樣裝著石子推著沙子；三元聽見，攪拌機還呼呼啦啦地響著，伙伴們還嘿嘿呀呀地喊著號子……

從超市走出來的時候，三元左手拎著一只燒雞兩只板鴨三條炸魚，右手拎著四瓶高粱酒。其實，三元是在看到超市門前那個巨大的酒瓶才改變主意的，三元像個做錯了事情的孩子一樣漲紅了臉，他想，為什么這個時候不請伙伴們喝一次酒呀？！

那天晚上，高粱酒的香味在整個工地上蕩漾著，伙伴們呼天喊地的猜枚聲也響徹整個工地，大家都說喜酒不醉人，實際上大家都喝醉了。喝醉了的伙伴們話就稠了，有人問三元你媳婦好看不好看，三元說好看；有人說三元你媳婦好看帶過來讓大伙也看看呀，三元說這回俺請了半個月的假，結(jié)婚后就把媳婦帶到工地上來，讓大家好好地看……

第二天，三元在伙伴們的簇?fù)硐鲁松狭嘶疖?，三元還不知道，自己的行李包里，多了一條粉紅色暗花的毛巾被；三元更不知道，工地上的黑板下面的那行小字，此刻已經(jīng)變成了醒目的大字：離三元回工地還有15天。

（有刪改）

1.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵?）（4分）

A.小說開頭把攪拌機比作鐵牛，不但形象生動，而且符合三元的身份，可謂本色當(dāng)行，與《紅樓夢》中劉姥姥把賈府鐘擺比作秤砣有異曲同工之妙。

B.攪拌機的左側(cè)有一棵柳樹，作者卻先說它是柳木柱子，然后再自我否定，交代它的來由，最后認(rèn)為還是叫它柳樹妥當(dāng)，這樣的寫法太費筆墨，大可不必。

C.小說中寫到柳琴，用的是插敘的手法，這樣寫既避免了平鋪直敘的呆板，又能補充交代與三元相關(guān)的一些情節(jié)，而且還能為下文部分內(nèi)容作鋪墊。

D.三元每天收藏水泥袋，隔三岔五賣給小販，意在表明他是一位極為精細(xì)的人，說明他不止有神游于柳琴的浪漫情懷，也有腳踏于大地的務(wù)實風(fēng)格。

E.綜合全文來看，小說運用大量的細(xì)節(jié)描寫來刻畫三元的性格特點，在不慍不火的敘述中展開不同的場景，極少使用心理描寫，深得傳統(tǒng)小說之三昧。

2.小說以“幸福倒計時”為標(biāo)題，有什么寓意？請結(jié)合全文簡要分析。（4分）

3.小說反復(fù)寫到攪拌機，這樣寫的作用是什么？試簡要分析。（6分）

（三）實用類文本閱讀（12分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

民樂宗師劉天華

1909年，劉天華考取了常州府中學(xué)堂。課余，他參加校內(nèi)軍樂隊，吹小號、軍笛。兩年后辛亥革命爆發(fā)，學(xué)堂停辦，劉天華輟學(xué)回到江陰，其間參加了軍樂隊。憑著音樂才華，1912年他隨著劉半農(nóng)去上海謀生，進(jìn)入滬西開明劇社的樂隊工作。在那里，他掌握了更多的西洋管弦樂器演奏藝術(shù)。

才一兩年光景，開明劇社樂隊就解散了。1914年，劉天華又回到江陰，到華墅鄉(xiāng)的華澄小學(xué)做起了音樂教員。第二年春天，父親去世，他又貧病失業(yè)，心境惡劣之極。偶然購得二胡一把，每日拉奏，表達(dá)他的不得志和內(nèi)心抱負(fù)。他經(jīng)常拉的旋律，后來被加工創(chuàng)作為《病中吟》。

1922年，劉天華應(yīng)蔡元培之聘執(zhí)教北京大學(xué)。任教之余，劉天華繼續(xù)學(xué)習(xí)各種音樂。他非常重視吸取西方音樂的特點與長處，從到北京的第二年開始，就跟著同事、俄籍教授托諾夫?qū)W習(xí)小提琴。他還從燕京大學(xué)音樂系主任、楊時百的美國古琴弟子范天祥那里學(xué)習(xí)西樂理論及作曲。對中國音樂，他也是一如既往地加以重視。他常將街頭賣唱藝人請入家中，記錄他們演唱、演奏的曲譜并給予報酬。劉天華是相當(dāng)清貧的，雖然他在大學(xué)任教，但那時教育經(jīng)費緊張，教師的生活得不到保障。劉天華對于貧窮毫不介意，一心一意地投身到音樂事業(yè)中，他經(jīng)常對妻子說：“大丈夫唯患事業(yè)之無成，家有賢內(nèi)助，貧困何足慮。”

他認(rèn)為對于中西音樂，不應(yīng)能囿于片面之見，而要全面、平心靜氣地來討論。他以音樂能否由作者“達(dá)意”、聽者“感應(yīng)”，因而能行之久遠(yuǎn)來評斷中西音樂，而不以“古今”或“繁簡”判斷，由此看來，中西樂實應(yīng)各有所長。但他對于中國音樂仍有較深的喜愛，他曾力述國樂的優(yōu)點，認(rèn)為中國音樂聲音純正，為西樂所不及，此外，又認(rèn)為中國人較能親近自身的音樂，這也是他提倡國樂要改革而不能完全以西方音樂取代中國音樂的重要原因。

能體現(xiàn)出劉天華改進(jìn)國樂實績的，是他創(chuàng)作的十首二胡曲，其中著名有《病中吟》《空山鳥語》和《良宵》。長期以來，二胡是被雅人所不齒的樂器，只有民間藝人才會使用它，但劉天華選擇二胡作為改革國樂的突破口，借鑒了小提琴的大段落顫弓等技法和西洋器樂創(chuàng)作手法，融合了琵琶的輪指按音、古琴的泛音演奏等技巧，并確立和運用了多把位演奏法。這使二胡從樂曲到演奏上都增添了藝術(shù)表現(xiàn)的深刻性，成為中國現(xiàn)代民樂的主角與代表。

1931年1月9日，北平發(fā)生了一件轟動樂壇的大事。中華青年會在北京飯店舉辦了一次“國際音樂大會”，參加演奏的大都是當(dāng)時名揚世界的音樂家。聽眾大都是當(dāng)時的知名人士，如北京大學(xué)校長蔣夢麟、詩人徐志摩、劉半農(nóng)等著名學(xué)者和社會名流；外國聽眾中有各國駐華使節(jié)及其夫人、來華講學(xué)的學(xué)者和商界人士及其眷屬，其中還有一位研究東方文化史的德國著名漢學(xué)家雷興教授。 劉天華也應(yīng)邀參加了那場音樂會，就連支持國樂的人士，也為劉天華捏了一把汗。

在外國音樂家演奏了一些樂曲后，一位身穿旗袍、儀態(tài)端莊的女士將劉天華的演奏曲目介紹給聽眾。當(dāng)她介紹完曲目《病中吟》后，劉天華在二胡那兩根神秘的琴弦上，魔術(shù)般地發(fā)出了凄楚、幽怨而扣人心弦的樂音，一下子把聽眾帶入哀傷愁苦的意境之中。大廳里靜極了，人們的思緒隨著他的琴聲而跌宕起伏，產(chǎn)生了強烈的共鳴，不少女士眼睛里含著淚水，緊緊地咬住嘴唇。在場的外國人也非常激動，他們無論如何都沒想到，中國會有這樣美妙神奇的音樂。特別是雷興教授，更是贊嘆不已。從此，二胡音樂大踏步地登上了樂壇的“大雅之堂”。

1932年5月31日，劉天華到天橋收集民間樂曲，不幸染上猩紅熱，醫(yī)治無效，于6月8日逝世，時年38歲。

（摘編自嚴(yán)曉星《梅庵琴人傳·劉天華》、李嵐清《緬懷中國現(xiàn)代民族音樂宗師劉天華》等）

相關(guān)鏈接：

①余還江陰，挈天華同往上海，時二三月之交也。余居上海，以賣文為活，天華則致力于音樂。天華性情初不與音樂甚近，而其“恒”與“毅”，則非常人所能及。擇業(yè)既定，便悉全力以赴之；往往練習(xí)一器，自黎明至深夜不肯歇，甚至連十?dāng)?shù)日不肯歇，其藝事之成功實由于此，所謂“人定勝天”者非耶？（劉半農(nóng)《書亡弟天華遺影后》）

②他（劉天華）在文章里極力反對，就是說 不同意把音樂就培養(yǎng)幾個高級吹鼓手，只為少數(shù)人欣賞。他在音樂上的這種思想和當(dāng)時五四時期在文學(xué)上的平民文學(xué)的基本思想是一致的。（袁靜芳《劉天華的二胡情韻》）

1.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?）（3分）

A.劉天華偶然購把二胡，每天拉奏，排遣苦悶，后來把這段時間拉奏的旋律創(chuàng)作為《病中吟》，可見他有過人的音樂天賦。

B.劉天華以大學(xué)教授身份向一位學(xué)生學(xué)習(xí)西方樂理知識，這種精神是難能可貴的，但這種做法也有所學(xué)知識不能淵深的流弊。

C.經(jīng)過劉天華改進(jìn)的二胡之所以能征服西方聽眾，原因是多方面的，但主要的一點是加入了西方樂器顫弓等演奏的技法。

D.劉天華為民族音樂鞠躬盡瘁、死而后已，雖然生命止于英年，但他給民樂指明了方向，對民樂做出了貢獻(xiàn)，堪稱民樂宗師而無愧。

2.有人說，藝術(shù)拼的是人格。請結(jié)合材料簡要概括劉天華的人格品質(zhì)。（4分）

3.20世紀(jì)初，中西文化大碰撞，劉天華在音樂領(lǐng)域是如何處理這二者關(guān)系的？請結(jié)合材料詳細(xì)說明。（5分）

（參考答案見第93頁）