摘 要 隨著我國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展，我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平也在不斷的提升。人民的生活水平不斷上升過(guò)程中對(duì)公平的要求范圍也越來(lái)越廣闊，在人民需求量增加這種情況下，國(guó)家需要對(duì)新形勢(shì)下的公平原則進(jìn)行確切的實(shí)際定義。公平原則和人類(lèi)的生活息息相關(guān)，其根本意義就是反映社會(huì)主體對(duì)民事訴訟的基本需求，我國(guó)民法公平原則的定義就是屬于最基本的倫理性原則，公平原則將逐漸成為民法中最高的行為準(zhǔn)則，在民法發(fā)展中起到推動(dòng)性作用。文章對(duì)民法中公平原則的倫理影響進(jìn)行了深入研究，希望在我國(guó)民法發(fā)展的道路上做出一些貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞 公平原則 倫理意義 民法影響

作者簡(jiǎn)介：林小斌，福建英合律師事務(wù)所，四級(jí)律師，研究方向：家族財(cái)富的保障與傳承。

中圖分類(lèi)號(hào)：D920.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.06.148

在改革開(kāi)放的30多年以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)在不斷的進(jìn)步和發(fā)展，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)依法治國(guó)進(jìn)程在不斷的加快。在社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步中，國(guó)民素質(zhì)逐漸的提升，促使了國(guó)民對(duì)社會(huì)公平性建設(shè)的要求越來(lái)越強(qiáng)烈，公平原則的意義重大，不論對(duì)個(gè)人還是對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)。公平涉及的范圍很廣，其體現(xiàn)方面不僅是表現(xiàn)在法律學(xué)書(shū)本中的概念，也體現(xiàn)在倫理學(xué)中，并且在倫理學(xué)中有著重要的地位。就當(dāng)代社會(huì)而言，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平是我國(guó)一直以來(lái)為之奮斗的目標(biāo)，在實(shí)踐中，既要注意要與法律相結(jié)合，又要考慮道德觀念，在此基礎(chǔ)上，對(duì)穩(wěn)定中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)有非常重要的意義。

一、公平原則倫理的發(fā)展歷程

“公平”這一原則從發(fā)展以來(lái)備受世人的推崇與追捧。在國(guó)際中，東方國(guó)家與西方國(guó)家對(duì)公平原則的定義不同，因?yàn)闁|、西方文化背景具有較大的差異性，對(duì)國(guó)民的要求水平也各不相同。公平原則在中國(guó)發(fā)展中被定義為平均的分配原則，對(duì)國(guó)民各方面分配要求平等，而西方國(guó)家則把公平的原則定義為個(gè)人的付出與收獲應(yīng)成正比，更主張個(gè)人能力。在時(shí)代不斷變遷西方社會(huì)進(jìn)入資本主義社會(huì)后，國(guó)家經(jīng)濟(jì)不斷的在發(fā)展，西方國(guó)家公民開(kāi)始進(jìn)一步追求享有平等權(quán)利，平等權(quán)利的主要主張就是自由平等 。18世紀(jì)60年代初，西方工業(yè)革命全面爆發(fā)，在工業(yè)革命爆發(fā)影響下，很多國(guó)家的國(guó)際利益遭受到了嚴(yán)峻的沖突，在這一時(shí)期西方學(xué)者表明，應(yīng)當(dāng)借助當(dāng)下正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)的制度來(lái)追求新形勢(shì)下的公平原則，在合理的保障了人民利益的情況下，進(jìn)行不同階層的人民利益的維護(hù)。

二、民法公平原則的內(nèi)涵

民法公平原則的內(nèi)涵主要定義就是在人民主體財(cái)產(chǎn)和人身關(guān)系以及人際之間關(guān)系出現(xiàn)不平等現(xiàn)象時(shí)，通過(guò)法律條例進(jìn)行相對(duì)應(yīng)的法律調(diào)整規(guī)范，在進(jìn)行人際間的利益權(quán)責(zé)時(shí)，應(yīng)該通過(guò)公平原則進(jìn)行調(diào)解。民法公平原則主要強(qiáng)調(diào)的是合理的分配權(quán)責(zé)，在人民進(jìn)行民事活動(dòng)出現(xiàn)糾紛時(shí)，作為權(quán)衡的觀念為人們提供一個(gè)公平的價(jià)值觀理念，這是公平原則作為平衡分配中的標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)則。

三、民法公平原則的表現(xiàn)

民法公平原則的表現(xiàn)方式有很多種，首先是人們經(jīng)常說(shuō)的法律面前人人平等。主要的含義就是人民在民事主體法律地位中要人人平等，在平等中實(shí)現(xiàn)公平體現(xiàn)的前提條件。其次是合理的進(jìn)行公平的分配，在社會(huì)具有競(jìng)爭(zhēng)性的條件下，在遇到紛爭(zhēng)糾紛時(shí)，要對(duì)當(dāng)事人進(jìn)行公平的對(duì)待，采取一視同仁的處理方式，做到對(duì)每個(gè)當(dāng)事人都平等對(duì)待 。每個(gè)人的起點(diǎn)都是相同的，對(duì)當(dāng)事人在權(quán)利義務(wù)上面進(jìn)行合理的分配，讓人民在承擔(dān)責(zé)任付出義務(wù)的同時(shí)給予其同等的權(quán)利。再次是交換間的公平，交換公平就是當(dāng)事人在享受權(quán)利平等的同時(shí)應(yīng)承擔(dān)相對(duì)應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，在承擔(dān)責(zé)任義務(wù)的基礎(chǔ)上達(dá)到群選擇的相對(duì)平衡原則，在考慮權(quán)益公平的基礎(chǔ)上，還應(yīng)多考慮外部條件的公平，讓當(dāng)事人處于自愿的、無(wú)欺詐的、無(wú)逼迫的條件下進(jìn)行責(zé)任的承擔(dān)。最后是矯正公平，在當(dāng)事人權(quán)益受到侵害時(shí)，我們首先要考慮其在公平交換中是否得到了不平等的對(duì)待，在了解情況下進(jìn)行法律介入，通過(guò)法律介入來(lái)進(jìn)調(diào)節(jié)，使調(diào)節(jié)后的公平能符合人們生活中的倫理道德。

四、民法公平原則產(chǎn)生的倫理基礎(chǔ)

民法公平原則產(chǎn)生的倫理基礎(chǔ)不是靠純粹的理論進(jìn)行構(gòu)架的，任何一條理念也是需要經(jīng)過(guò)時(shí)間和人們的實(shí)踐進(jìn)行維護(hù)的，需要符合人類(lèi)的基本構(gòu)架思維模式與理性思考的特質(zhì)。民法公平原則分為幾個(gè)方面：第一，法律的理性追求和法理的最高倫理價(jià)值追求的具體表現(xiàn)手法就是公平，公平也是自然定率法和社會(huì)法的終極價(jià)值追求 。正義論的作者羅爾斯在創(chuàng)作正義論時(shí)提出過(guò)關(guān)于公平的正義原理，他主張公平是正義的另外一種展現(xiàn)形式，首先要提倡人民群眾在平等的狀態(tài)下接受平等自由的原則，人們?nèi)罕娨鞔_了解其中關(guān)系，使人民群眾關(guān)于善的觀念與行為和正義的原則相結(jié)合。第二，正義原則的最基本作用就會(huì)作用于人類(lèi)的生存和繁衍生息，同時(shí)，也是人民人格自由和人民自由發(fā)展理念的外在顯示，是人類(lèi)生存意識(shí)的外在表現(xiàn)。人們?cè)诨镜墓龑?duì)待和尊重要求之外，仍然需要擁有對(duì)生活平等、言論自由、和幸福生活的追求和渴望。公平體現(xiàn)的年代久遠(yuǎn)，早在古代時(shí)期就得以體現(xiàn)。在中國(guó)古代文獻(xiàn)中有論述情況，“不患貧而患不安”這正是人民對(duì)公平與正義的觀點(diǎn)渴求。第三，當(dāng)今社會(huì)具有多樣性和多變性，不同層次的人需要的公平也不同，公平對(duì)人類(lèi)的生活起到了高度的倫理性關(guān)懷意義，公平原則的主要特點(diǎn)就是可以一定意義上滿(mǎn)足大眾各個(gè)層面人類(lèi)的需要。第四，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和整體社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)公平原則，在社會(huì)生活中，多樣化多方面的元素眾多，國(guó)家還沒(méi)有出臺(tái)有關(guān)生活的公平法律，在這種情況下，就需要人們道德理念的認(rèn)同，大家心里對(duì)公平都有自己的見(jiàn)解與看法，集合小力量展現(xiàn)社會(huì)和諧的大力量，是我國(guó)公民原則的表現(xiàn)所在。

五、公平原則對(duì)國(guó)外民法的影響

（一）法國(guó)民法典中的公平原則

在法國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，習(xí)慣漸漸替代了成文法規(guī)，個(gè)人人身自由主要是依靠社會(huì)組織來(lái)維護(hù)的。法國(guó)的民法典是現(xiàn)代民法的基礎(chǔ)開(kāi)端，根本實(shí)質(zhì)就是在法國(guó)習(xí)慣法的影響下，和在自然法的前提下形成的一種法律，民法典的存在方式不作用于宗教，有高度的個(gè)人自治思想和原則 。在自然法和習(xí)慣法相結(jié)合演變出的自然法律制度，實(shí)質(zhì)上就是由倫理意義決定的。當(dāng)下，多數(shù)人會(huì)認(rèn)為法國(guó)的民法典受到了羅馬法的影響，這是不正當(dāng)?shù)挠^點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)生活中民典法是羅馬法律和民族習(xí)慣法的結(jié)合產(chǎn)物。

（二）公平原則在歐美普法中的體現(xiàn)

公平原則不僅適用于社會(huì)注意國(guó)家的法律建設(shè)，在歐美國(guó)家的法律建設(shè)中也占有很重要的地位。國(guó)際周知，英美國(guó)家的法律主要構(gòu)成法為普通法。在英國(guó)發(fā)展前，通過(guò)曾經(jīng)的亨利二世改革來(lái)確定了普通法，并對(duì)普通法進(jìn)行了高度的重視。在改革后普通法具有很多特點(diǎn)，首先，普通法仍然具有傳統(tǒng)習(xí)慣法的基本準(zhǔn)則，是理論和實(shí)踐長(zhǎng)期發(fā)展相結(jié)合的法律體系。其次，普通法院通過(guò)執(zhí)行普通法的相關(guān)規(guī)則來(lái)進(jìn)行民事判案，在法院司法體系中的發(fā)展逐漸豐富起來(lái)，大力的推動(dòng)了司法活動(dòng)的積極性和作用性。最后，習(xí)慣法作用于法官斷案時(shí)期，通過(guò)整理和結(jié)合將其精準(zhǔn)的表達(dá)出來(lái)。

（三）公平原則以民法作為主要使用對(duì)象

普通法在美國(guó)的順利開(kāi)展和使用不是偶然現(xiàn)象，因?yàn)槠浔旧砭哂心芙鉀Q當(dāng)下美國(guó)社會(huì)的問(wèn)題，能為國(guó)家發(fā)展起到的一定的作用。在歐美國(guó)家，體現(xiàn)公平正義原則的法律不僅僅是普通法，還有衡平法也具有公平公正的原則，同時(shí)還把公平公正作為價(jià)值觀和世界觀的判斷標(biāo)準(zhǔn)。“衡平法”中，衡平的主要含意就是公平，公正，通過(guò)衡平法展現(xiàn)了法律和道德間的差異性和區(qū)別性。在法院解決訴訟爭(zhēng)端時(shí)，要根據(jù)公平原則對(duì)當(dāng)事人進(jìn)行裁決，有些案件具有一定的復(fù)雜性，其涉及范圍已經(jīng)超過(guò)了法律的明文規(guī)定內(nèi)容，這種情況下法院要正確的運(yùn)用公平原則，在公平原則的運(yùn)用下合理解決糾紛問(wèn)題。公平原則作用于國(guó)際中的各個(gè)國(guó)家，并在使用過(guò)程中將民法作為主要參考對(duì)象。

六、公平原則對(duì)我國(guó)古代民法的影響

（一）古代禮數(shù)思想中的公平原則

我國(guó)在制定法律時(shí)，充分的考慮到了國(guó)家特色、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等因素，考慮這些因素的原因在于我國(guó)“重農(nóng)抑商”的思想，在這種思想影響下，工業(yè)長(zhǎng)期處于發(fā)展低潮階段。在這種情況下，宗教自然的成為了政府統(tǒng)治的工具。在過(guò)去封建社會(huì)里，統(tǒng)治者看到了人民群眾生活在互相尊重，社會(huì)和諧的環(huán)境中，在這種情況下，每個(gè)人都肩負(fù)著責(zé)任和義務(wù)，通過(guò)這一現(xiàn)象，制定了“禮樂(lè)”制度，并利用禮樂(lè)制度長(zhǎng)期進(jìn)行社會(huì)統(tǒng)治和進(jìn)行法律發(fā)揮。禮樂(lè)制度中，“禮”不具有獨(dú)立性，其屬于非形式法律，所以導(dǎo)致封建社會(huì)統(tǒng)治者的裁決命令和法律規(guī)定無(wú)法區(qū)分，經(jīng)常是混淆使用的。

（二）外國(guó)人眼中的中國(guó)古代禮法

在魏晉南北朝以后的封建社會(huì)，儒家思想逐漸晉升為中國(guó)法律的制裁手段，其主要變現(xiàn)時(shí)期就是隋唐時(shí)期。針對(duì)這一情況外國(guó)研究學(xué)者發(fā)表了不同的見(jiàn)解和看法。伏爾泰認(rèn)為，中國(guó)封建統(tǒng)治者在治理國(guó)家過(guò)程中，利用儒家思想作為統(tǒng)治工具是一種正確的行為。儒家思想的核心就是著重從習(xí)慣、倫理、禮儀方面進(jìn)行對(duì)人的約束與探究，封建統(tǒng)治者利用這一特點(diǎn)來(lái)促進(jìn)社會(huì)文明發(fā)展，告別了宗教約束，一定意義上加強(qiáng)了人民的自由和平等。孟德斯鳩認(rèn)為，中國(guó)封建統(tǒng)治者合理的將法律和立法結(jié)合的同時(shí)將利益和宗教也進(jìn)行了合理的結(jié)合，因此，國(guó)家所有法律體系均建立在公平的道德體系上，中國(guó)歷代封建統(tǒng)治者也是遵循這一道德法律體系進(jìn)行治國(guó)安邦，從而加快封建時(shí)代的法律發(fā)展。中國(guó)文化具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的特點(diǎn)，中國(guó)禮教思想能傳承下來(lái)，主要的特點(diǎn)就是其本身具有的判斷性能夠規(guī)范公民的手段，使社會(huì)處處充滿(mǎn)公平，公正的風(fēng)氣。

七、公平原則對(duì)我國(guó)現(xiàn)在民法制定的影響

（一）將公平原則的倫理意義作為民法立法的指導(dǎo)思想

公平原則下的倫理意義對(duì)民事立法的主要影響可通過(guò)道德倫理來(lái)完成，法律不光是全人類(lèi)擁有的精神產(chǎn)物，同時(shí)也是物質(zhì)生產(chǎn)方式的具體表現(xiàn)。倫理意義應(yīng)用在我國(guó)法制中，道德和倫理規(guī)范是我國(guó)法律制定的基礎(chǔ)，在建立過(guò)程中為法律提供指導(dǎo)核心思想。在法律標(biāo)準(zhǔn)中，不管是民法，各種法律法規(guī)都應(yīng)明確立法者對(duì)善惡的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，在根據(jù)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步的前提下進(jìn)行法律建設(shè)，在不斷建設(shè)的同時(shí)逐漸加強(qiáng)公平公正思想，在民法實(shí)施過(guò)程中，要堅(jiān)決履行公平公正原則和道德倫理原則，將公共利益作為首要考慮因素，要加強(qiáng)法律的信譽(yù)度和民眾滿(mǎn)意度 。

（二）公平原則將更適合未來(lái)我國(guó)民法立法的價(jià)值取向

改革開(kāi)放后，我國(guó)法律法規(guī)在發(fā)展中不斷的在完善，過(guò)去無(wú)法律，無(wú)規(guī)章制度的時(shí)代已經(jīng)淹沒(méi)在法律發(fā)展的進(jìn)程中。在民法立法過(guò)程中，要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化習(xí)慣的繼承，要充分從群眾生活中考慮傳統(tǒng)習(xí)慣的影響。要做到將公平原則合理的應(yīng)用到民法立法中去，在對(duì)人民生活提供保證的同時(shí)使民法在價(jià)值取向在實(shí)際運(yùn)用中更加明確。

八、結(jié)論

公平存在于我們每個(gè)人的生活，任何一個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期都具有當(dāng)時(shí)社會(huì)的法律特點(diǎn)，但是所有的法律的共同點(diǎn)就是都本著公平公正的原則，脫離社會(huì)習(xí)慣和傳統(tǒng)道德建立起的民法，已經(jīng)脫離了人民的生活環(huán)境，根本無(wú)法合理從本質(zhì)上解決人們問(wèn)題的法律，這種法律不具有長(zhǎng)久性和穩(wěn)定性，更不具備民法具有的安全性和可靠性，這樣的法律注定成為時(shí)代進(jìn)步淘汰的產(chǎn)物。

注釋?zhuān)?/p>

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