摘 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國(guó)家軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興民族夢(mèng)的重要精神支撐。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對(duì)這種文化內(nèi)容和精神進(jìn)行提煉和濃縮，并憑借一定的物質(zhì)載體進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；傳承；內(nèi)容

作者簡(jiǎn)介：楊天虎（1978.12-），男，遼寧北票人，曲靖師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，博士，主要研究方向高校思想政治教育。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：G126 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-17--01

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族言語(yǔ)習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想風(fēng)格和價(jià)值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神是寶貴的思想政治教育資源，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育進(jìn)行有機(jī)聯(lián)合，可以推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。高校加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于大學(xué)生增強(qiáng)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感，塑造大學(xué)生的文化創(chuàng)新理念；有利于提升大學(xué)生人格修養(yǎng)，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的理想信念。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容：

（一）以“講仁愛(ài)、重民本”為核心的政治治理觀

“仁愛(ài)”是中國(guó)古代政治思想的核心，并逐步演進(jìn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念，孔子提出，“仁愛(ài)”是禮樂(lè)制度社會(huì)的核心價(jià)值，強(qiáng)調(diào)對(duì)他人的尊重和友愛(ài)，后來(lái)又?jǐn)U大“仁愛(ài)”的范圍，提出了“汎（即泛）愛(ài)眾而親仁”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的思想?！靶藜阂园踩恕?、“修己以安百姓”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），他反對(duì)濫用權(quán)力，濫用民力，主張以莊敬的態(tài)度尊重，呵護(hù)百姓。這種思想經(jīng)過(guò)普及和傳承，也成為歷朝歷代治國(guó)理政的中心內(nèi)容。為官之道要講愛(ài)心，關(guān)心百姓疾苦，仁民愛(ài)物，可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)良性治理。同時(shí)，“仁愛(ài)”具有普遍性意義，這是認(rèn)識(shí)到民為邦本的結(jié)果。古人在長(zhǎng)期的政治實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)到君主的權(quán)力來(lái)源，注意到順民心、重民意的重要性，“敬德保民”、“恤民為德”的思想是民本思想的體現(xiàn)，孟子“民為貴，君輕，社稷次之”（《孟子·盡心章句下》，更是將民本思想發(fā)展到一個(gè)新的高度。在古人看來(lái)，治國(guó)必須利民、裕民、養(yǎng)民、惠民，這有助于緩和社會(huì)矛盾，維系社會(huì)的穩(wěn)定。

（二）以“守誠(chéng)信、崇正義”為代表的道德情操觀

“誠(chéng)信”是古代道德文化的中心內(nèi)容。誠(chéng)信既是進(jìn)德修業(yè)的根本，又是治理國(guó)家的要求。孔子說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也?！迸c人交往，要“言而有信”；“守之以信，守之以禮”（《左傳》）。個(gè)人要“身致其誠(chéng)信”，“意誠(chéng)而后心正，心正而后身修”（《禮記》）；子思認(rèn)為，在所云：“誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也”（《中庸》）。誠(chéng)信是做人的基本行為準(zhǔn)則，并可以提升個(gè)人道德修養(yǎng)?！靶?，國(guó)之本也”（《左傳》），為政者要。

正義是道德情操的重要組成部分，《中庸》說(shuō)：“義者，宜也?！薄赌印ぬ熘鞠隆氛f(shuō)：“義者，正也。”“義”的內(nèi)涵，在于人的行為正當(dāng)、公正、公平。并強(qiáng)調(diào)：“天下有義則治，無(wú)義則亂?！痹谲髯涌磥?lái)，“行義以正，事業(yè)以成”（《荀子·賦篇》）。古人看到了正義的重要性，正義可以調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，維系社會(huì)的和諧穩(wěn)定。如，“以義制事，以禮制心”（《尚書(shū)·仲虺之誥》）當(dāng)“義”與“利”沖突時(shí)，要“義以為上”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），“見(jiàn)利思義”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。

（三）以“尚和合、求大同”為特征的社會(huì)理想觀

“和合”是古人追求和諧社會(huì)的理想目標(biāo)。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中，“商契能和合五教，以保于百姓者也”，通過(guò)規(guī)范五教，國(guó)家可以保證百姓安身立命。《中庸》說(shuō)：“和也者，天下之達(dá)道也?！笨鬃又v：“泛愛(ài)眾?！蹦釉唬骸凹嫦鄲?ài)?！边@些內(nèi)容都是強(qiáng)調(diào)了和合規(guī)范個(gè)人，疏導(dǎo)社會(huì)的重要價(jià)值?？鬃佑终f(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和。”“和而不同”原則成為處理社會(huì)關(guān)系，乃至國(guó)家間關(guān)系的重要準(zhǔn)則?！按笸眲t是社會(huì)理想的目標(biāo)?！抖Y記·禮運(yùn)》對(duì)“大同”思想做了詳細(xì)的闡述，即“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同?！边@段話(huà)強(qiáng)調(diào)選賢任能，誠(chéng)信相處，物盡其用，人盡其才，就會(huì)使人各有所得，使社會(huì)和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“大同”。“大同”社會(huì)的核心是“天下為家”。“大同”社會(huì)是古人的社會(huì)理想觀，體現(xiàn)出對(duì)“大道既隱，天下為家”的小康社會(huì)的超越和升華。

總之，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行整合和提煉，是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的首要前提，繼而加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的制度化建設(shè)，積極建設(shè)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的平臺(tái)，勢(shì)必會(huì)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的實(shí)效性和針對(duì)性，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)國(guó)人的文化自信，提升中國(guó)的軟實(shí)力提供有力支撐。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃高才.中國(guó)文化概論.北京：北京大學(xué)出版社，2016.

[2]張岱年.中國(guó)文化概論.桃園：昌明文化有限公司，23016.