買買提艾力·阿不都克里木

【摘 要】新疆地處東西交通要道，是歷史上民族遷徙與交往的必經(jīng)之地，在這里形成了多民族相互融合的多元文化。由于各民族在語言、生活習(xí)性、宗教與文化等方面具有很大的差異，因此，在音樂方面，各民族都具有獨特的地方特色及民族色彩，這些都為音樂創(chuàng)作者提供了重要的資料與素材，與此同時，也促進了新疆民族音樂的交響化發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】新疆；民族音樂；交響化

中圖分類號：J604 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）10-0070-02

一、拓荒時期

新疆民族交響樂最早的創(chuàng)作，是挖掘和收集民間音樂素材并進行加工與改編，改編和移植原有的音樂素材和器樂曲目，是這一時期的主要創(chuàng)作手法。如根據(jù)新疆民族器樂演奏曲目吾爾木卡姆《烏夏克木卡姆第一達斯坦邁爾乎里》《拉克木卡姆孜邁爾乎里》改編的民族器樂曲是當(dāng)時最常見的創(chuàng)作技法。可以看出，改編維吾爾木卡姆在新疆民族交響樂的最初創(chuàng)作中占據(jù)了重要位置，那么，為什么可以移植木卡姆音樂元素進行西方交響樂的創(chuàng)作呢？

（一）共同點。從發(fā)展歷程看，二者都有著悠久的歷史背景和深厚的民族文化積淀，所創(chuàng)作的音樂作品也都是將本民族的傳統(tǒng)音樂文化元素融入其中。維吾爾的十二木卡姆也是經(jīng)過了從民間到宮廷，再回到民間的傳播過程，而歐洲音樂更是在過去很長一段時間里服務(wù)于宮廷。維吾爾十二木卡姆和歐洲交響樂都對世界音樂藝術(shù)產(chǎn)生了極大影響，展現(xiàn)了各自民族的音樂文化發(fā)展歷程。

從演奏形式方面分析，二者都是由樂隊演奏大型的音樂作品，且都是由各民族的民族樂器組成，樂隊都分為弦樂組、管樂組及打擊樂組，具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模。

（二）不同點。從發(fā)展歷史分析，十二木卡姆是維吾爾民族傳統(tǒng)音樂瑰寶，是民族文化和大眾文化的結(jié)晶，具有極強的民族性。而歐洲交響樂，是由交響樂之父海頓在17世紀創(chuàng)造的音樂體裁，是眾多專業(yè)作曲家共同努力的結(jié)果，具有很高的專業(yè)性。

從音樂的表現(xiàn)形式及內(nèi)容上進行分析，十二木卡姆具有很強的綜合性，其特點是將音樂、歌詞、舞蹈三者緊密結(jié)合。交響樂僅以樂器演奏為主要表現(xiàn)形式，一般無歌詞也無舞蹈，偶爾有歌唱的形式。

從節(jié)拍方面分析，十二木卡姆的節(jié)拍形式豐富多樣，主要運用的拍子有2/4、3/4、4/4、5/4、3/8、5/8、6/8、7/8、9/8、61/2/4、21/2/4等復(fù)雜混合節(jié)拍。而交響樂的節(jié)拍大多是2/4、3/4、4/4、2/2、3/8、6/8等規(guī)整性節(jié)拍。

在分析了十二木卡姆和交響樂之間的異同后，不難看出，兩者的產(chǎn)生與發(fā)展對世界音樂具有重大的作用和影響，彼此之間的音樂元素碰撞后所創(chuàng)作的民族交響樂，更是新時代中國交響樂的發(fā)展趨勢，同時，新疆民族音樂與西方交響樂結(jié)合的創(chuàng)作形式，更利于新疆民族樂器的保護與傳承。

二、拓展時期

進入20世紀80年代，新疆的民族交響樂創(chuàng)作也有了豐富的創(chuàng)作土壤。這一時期涌現(xiàn)出不少作曲家創(chuàng)作的優(yōu)秀作品，交響音樂的民族特征也越發(fā)鮮明，作曲家們更是克服了原先創(chuàng)作思維上的局限和技術(shù)上的保守，將新疆民族音樂交響化推到了一個新的時期。

這一時期創(chuàng)作的主要作品有：作曲家邵光琛1985年創(chuàng)作的交響樂《天山的崛起》、1992年創(chuàng)作的交響組曲《烏夏克木卡姆》，以及同年創(chuàng)作的管弦樂《刀郎人的舞會》；作曲家周吉1981年創(chuàng)作的管弦樂《沙漠駝鈴》、1990年創(chuàng)作的交響隨想曲《納瓦木卡姆主題交響詩》、交響組曲《納瓦木卡姆》；作曲家努爾買買提·沙依提1988年創(chuàng)作的管弦樂《潘吉尕木卡姆》、1989年創(chuàng)作的交響隨曲《艾捷姆主題隨想曲》等。

新疆交響樂在這一時期的創(chuàng)作被認為是充分汲取并借鑒西方交響音樂創(chuàng)作理念與創(chuàng)作技術(shù)，作曲家們將具有東方音樂結(jié)構(gòu)特征的木卡姆大曲結(jié)構(gòu)與西方典型音樂結(jié)構(gòu)進行大膽融合。

三、新時期

進入21世紀，新疆本土交響音樂創(chuàng)作出現(xiàn)了新的局面，創(chuàng)作者不斷深入發(fā)掘豐富多彩的新疆本地音樂，并在保持地方特色及民族色彩的前提下，結(jié)合現(xiàn)代音樂創(chuàng)作的新觀念、新技法，取其精華，為新疆交響樂創(chuàng)作注入了新的血液。

這一時期的創(chuàng)作有一個重要突破，那就是，創(chuàng)作者們將創(chuàng)作主題與歷史緊密結(jié)合，音樂作品被賦予深厚的文化內(nèi)涵，創(chuàng)作者不論是在主題的選擇上，還是在藝術(shù)的表現(xiàn)形式上，都在努力擺脫單純模仿的創(chuàng)作方式，力求讓音樂作品具有深厚藝術(shù)底蘊的同時，也具有創(chuàng)新性。這對于創(chuàng)作者來說，是一個重要的突破點。

這一時期創(chuàng)作的主要作品有：維吾爾族作曲家肖克來提·克里木2003年創(chuàng)作的管弦樂《節(jié)日序曲》、交響音詩《胡楊頌》，以及2004年創(chuàng)作的管弦樂《維吾爾爵士風(fēng)》《牡丹汗》，2005年創(chuàng)作的管弦樂《移位》，2007年創(chuàng)作的交響狂想曲《弦樂與打擊樂合奏》；努斯萊提·瓦吉丁2008年創(chuàng)作的管弦樂《圣火》；沈毅2009年創(chuàng)作的交響組曲《五種官樣》等。

創(chuàng)作音樂的技巧是為了提高音樂的表現(xiàn)力，它是在更好地表現(xiàn)音樂的前提下應(yīng)運而生的，其不應(yīng)該脫離音樂表現(xiàn)的范疇，優(yōu)秀經(jīng)典的作品可以超越自我、超越民族。通過對這一時期音樂作品的研究發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)作者在創(chuàng)作時，都將作品賦予了新的氣質(zhì)、精神、神韻與生命，他們透過音樂作品的主題、音樂語言、音樂內(nèi)容、音樂風(fēng)格、音樂技巧，將作品內(nèi)涵淋漓盡致地表現(xiàn)出來。

與此同時，我們也發(fā)現(xiàn)，新疆交響音樂在創(chuàng)作過程中，還是存在著反復(fù)復(fù)制相同題材或者相同表現(xiàn)形式的情況，我們要明確，優(yōu)秀的音樂作品應(yīng)當(dāng)是在展現(xiàn)其民族性的基礎(chǔ)上，以不同的面貌呈現(xiàn)在大眾面前。音樂創(chuàng)作的新面貌體現(xiàn)了人類藝術(shù)的創(chuàng)造性及藝術(shù)的探索性；體現(xiàn)了人類對生活、社會、環(huán)境及情感等方方面面的觀察與領(lǐng)悟；體現(xiàn)了音樂作品文化內(nèi)涵的廣度與深度；體現(xiàn)了創(chuàng)作者對音樂素材的靈活應(yīng)用及全面把握。

如今，新疆地區(qū)的交響樂創(chuàng)作，從技術(shù)層面上分析，已由單一的結(jié)構(gòu)方式上升到復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，但我們還沒有像斯美塔那、德沃夏克這些能夠領(lǐng)悟民族音樂精髓的音樂創(chuàng)作者，還沒有探索出恰當(dāng)?shù)姆绞?，將新疆本地音樂的真諦通過交響音樂的藝術(shù)表現(xiàn)形式呈現(xiàn)給大眾。

我們要通過辯證法的觀點來研究新疆地區(qū)交響音樂的創(chuàng)作，既看到現(xiàn)階段取得的成就，又能發(fā)現(xiàn)存在的問題。新疆地區(qū)在交響樂創(chuàng)作上起步比較晚，對其理論知識還沒有進行系統(tǒng)研究。新疆的交響音樂在實踐經(jīng)驗缺乏及理論知識匱乏的情況下，創(chuàng)作中肯定會出現(xiàn)一些對其發(fā)展有不利影響、需要反省的問題。例如，音樂的題材內(nèi)容不夠豐富，與木卡姆內(nèi)容相關(guān)的作品數(shù)量在現(xiàn)有作品中占了相當(dāng)大的比例；原始音樂的改編成分過重，創(chuàng)作者為了保留傳統(tǒng)民族音樂的特點，在創(chuàng)作中過多引用原始音樂的旋律音調(diào)，作品缺乏創(chuàng)新性；創(chuàng)作手段缺乏新意，過于保守。通過研究發(fā)現(xiàn)，許多作品還停留在西方浪漫樂派的技術(shù)水平上，甚至還有少數(shù)作品停留在古典樂派的技術(shù)水平上，而對于現(xiàn)代作曲技法的運用少之又少。

另外，在新疆交響音樂創(chuàng)作過程中，沒有真正將民族樂器的精髓完美融入到作品中，所以說，目前我們還是缺乏將各種樂器“融合”的總體把控。

參考文獻：

[1]王寶龍.20世紀下半葉新疆地區(qū)的交響音樂創(chuàng)作[D].中央音樂學(xué)院，2011.

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