摘 要：《論語》作為孔子思想的集中承載體，內容豐富，涵蓋了文、史、哲、人生、教育，以及社會生活的諸多方面。在《論語》中，多次出現(xiàn)“君子”，反映了孔子的人格理想追求?？鬃拥臅r代過去了，然而在當今社會的精神文明建設中，“君子”依然是我們需要學習的榜樣。

關鍵詞：《論語》；君子

作者簡介：陳容，漢，湖北人，中南民族大學碩士研究生在讀，研究方向：唐宋文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-17-0-02

“君子”一詞最早出現(xiàn)于《尚書》，沿用至今，其涵義在不斷變化?！墩f文解字》：“君，尊也。從尹，發(fā)號，故從口。古文象君坐形?！白印笔枪糯鷮δ凶拥淖鸱Q，“君子”合起來指“君”的后代，當時是一種尊稱，意為社會上層的貴族階層成員，如“君子所，其無逸”《尚書 ·無逸》，“自今以始，歲其有，君子有谷，詒孫子于胥樂兮”（《詩經·魯頌·有駜》），“大夫君子 ，元我有尤”（《詩經·鄘風·載馳》）。《左傳·襄公九年》道 ：“君子勞心，小人勞力”，此時“君子”的道德意味并不突出。而在《論語》中，我們明顯地發(fā)現(xiàn)，“君子”已不同于之前的概念，而是更多地傾向于道德品質與行為的評價。蕭公權先生指出：“（君子）舊義傾向于就位以修德，孔子則側重修德以取位。”[1]

在《論語》中，“君子”一共出現(xiàn)107次，是僅次于“仁”的重要概念。在孔子看來，“君子”是一種完美的理想化人格形象，是其畢生的價值追求和極力倡導的理想人格。在《論語》中，“君子”并不是一個抽象的概念，也不是一個遙不可及的目標。子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得?！保ā妒龆罚┳釉唬骸熬拥勒呷?，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”（《憲問》）這不過是孔子的自謙之辭?？鬃犹岢隽怂膫€可以稱之為“君子”的榜樣。第一個是尚德遵道的南宮適：“君子哉若人，尚德哉若人?！保ā稇梿枴?，參見《公冶長》）第二個是推行道德教化的宓子賤：“君子哉若人。魯無君子者，斯焉取斯?！保ā豆遍L》）第三個是實行德政的子產：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠， 其使民也義?！保ā豆遍L》）第四個是遵道而行的蘧伯玉：“君子哉蘧伯玉。邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。”（《衛(wèi)靈公》）可見，君子的境界并非高不可攀，“君子”的形象是具體的、真實的，是通過努力可以達到的。

《論語》中的君子具備如下特質：

第一，好學上進?！皩W而時習之，不亦說乎？ ……人不知，而不慍，不亦君子乎？”“君子食無求飽，居無求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學也已?！本硬灰宰非蟀惨菹順返纳顬槿松繕?，而是在實現(xiàn)志向的道路上不斷學習，不斷完善自我。

第二，胸懷坦蕩?！熬犹故幨?，小人長戚戚?！薄熬硬粦n不懼。”“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！本有男靥故?，言行舉止光明磊落，具有來者不拒、去者不留的坦然與胸襟。

第三，言行一致?！跋刃衅溲?，而后從之?！薄熬佑G于言而敏于行。”“躬行君子，則吾未之有得?！薄皭u其言而過其行?！薄耙谎砸詾橹?， 一言以為不知，言不可不慎也?！本右性谘郧?，謹言慎行，不說自己做不到的話，做到言行一致。

第四，恭敬有禮。子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。”君子的形象是文質彬彬、恭敬有禮的，光有內在的道德品質卻忽視外在的禮的表現(xiàn)或只注重外在禮樂道德言論和行為，這都算不得真正的君子。

第五，和而不同。“君子和而不同，小人同而不和?！薄熬玉娑粻?，群而不黨?！本拥赖赂呱校芘c人和睦友好相處，但君子的“和”與“群”是有原則和立場的。

第六，樂善好施。“君子周而不比，小人比而不周?！薄熬又芗辈焕^富?！本拥膬r值取向是以“仁”為本，補不足而非續(xù)有余，樂于幫助那些急需要幫助的人，而非盲目地周濟。

第七，忠義守信?！熬恿x以為上。君子有勇而無義為亂……”“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”君子主忠信，循天理之宜，言行交際謹之于始而慮其所終。

第八，通權達變?！熬又谔煜乱?，無適也，無莫也，義之與比。” “君子不器?！逼髡?，各適其用而不能相通。君子并非只有一種才能的人，而是體無不具、用無不周，懂得審時度勢、明哲保身，根據時間、條件的變化而做出合時宜的選擇和決定，并及時將自己調整到最佳狀態(tài)。

以上對君子形象的大致概括，還不夠全面，隨著環(huán)境和時代的改變，君子的形象還在不斷完善和發(fā)展?！墩撜Z》對君子形象的描述具體入微，多視角、多層次地探討了“君子”應具有的內在人格和外在表現(xiàn)。涵蓋德行、言語、政事、文學各科，從仁、義、禮、智、信方面建立了一個豐富立體的君子形象體系。理解《論語》中的君子，孔子及其弟子的交談為我們留下了巨大的空間，我們可以有很多角度去解讀、去捕捉“君子”的內涵與外延。

可以從人的精神境界的對比中理解。 “子曰：‘君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）“子曰：‘善人吾不得而見之矣！得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”（《論語·述而》）“唯仁者能好人，能惡人。”（《論語·里仁》）“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸?！保ā墩撜Z·雍也》）通過不同精神境界的人群的描述和對比中，我們可以更準確地把握君子的形象，圣人、仁人高于君子，君子精神境界比有恒者高，而小人的境界作為君子形象的對立面出現(xiàn)提供了很多君子的“禁區(qū)”參考。

可以從修身和踐行兩方面來看待。修身無疑是治國平天下的重要前提，是達到君子境界的重要實現(xiàn)途徑，“子路問君子。子曰：‘修己以敬。曰：‘如斯而已乎？曰：‘修己以安人。曰：‘如斯而已乎？曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”通過修身小可獨善其身，大可兼濟天下，孔子認為踐行非常重要，在《論語》更是反復提到“行”，放言易，力行難，既強調言說認真，更注重踐行這一重要環(huán)節(jié)，包括“行”的態(tài)度和“行”的方法，要努力去做，還要講究做事的方法和技巧。

《論語》塑造了一個志于道、據于德、依于仁、游于藝、 敏于事、慎于言君子形象，也對君子的修養(yǎng)提出了明確的可行性方案。君子有三戒：“少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”君子有三樂：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣?！本佑兴慕^：“毋意，毋必，毋固，毋我?！本佑形逍校骸肮?，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！本佑芯潘迹骸耙曀济?，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠， 事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”《論語》中的“君子”言行舉止和道德功業(yè)無論在政治舞臺還是在世俗生活中，都是一種光輝典范，這不僅是孔子畢生所追求的人性美學理想，更是發(fā)展成為整個中華民族乃至東方多民族共同的理想人格的象征。“‘君子是行‘義的人，是‘禮的具體體現(xiàn)，是個人和社會—政治秩序的榜樣。他既是傳統(tǒng)的連續(xù)性的保持者，又是傳統(tǒng)的創(chuàng)造性的基礎。他按照他已取得的秩序為社會的成員提供榜樣，為他們的個人修養(yǎng)和自我創(chuàng)造提供機會。他在各方面作為表率，喚起他人參與社會并轉變自身……”[2]《論語》中“君子”形象內容豐富，亟待挖掘。盡管它誕生在兩千多年前，對于現(xiàn)代社會的精神文明建設依然有著重要的現(xiàn)實意義。

注釋：

[1]蕭公權： 《中國政治思想史》（上），臺北：聯(lián)經出版事業(yè)公司，1982年，第68—69頁.

[2]郝大維，安樂哲.孔子哲學思微[M].蔣弋為，李志林，譯.南京：江蘇人民出版社，2011：141.

參考文獻：

[1]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2005.

[3]錢穆.論語新解[M].北京：三聯(lián)書店，2005.

[4]趙紀彬.論語新探[M].北京：人民出版社，1976.

[5]李澤厚.論語今讀[M].北京：三聯(lián)書店，2004.

[6]王星明.從《論語》看君子人格的倫理價值[J].安徽史學，2001（3）

[7]張科揚.《論語》君子觀探析[J].西南農業(yè)大學學報（社會科學版），2009年2月.

[8]林貴長.孔子與“君子”觀念的轉化[J].天府新論，2008（2）.

[9]張華.論《論語》中的“君子”[J].河北工程大學學報：社會科學版，2009（2）.

[10]王新龍.《論語》“君子”、“小人”與“女子”淺釋[J].《新西部》，2011年21期.