摘 要：自古以來，猶太民族就是一個(gè)擅長幽默的民族。幽默對猶太民族的發(fā)展歷史起到了很重要的作用。在濃厚的猶太文化背景，即“上帝的選民”與現(xiàn)實(shí)的苦難這樣一種悖論文化狀態(tài)中，造就了一種自嘲的藝術(shù)——猶太幽默。在猶太文學(xué)中，大量的塑造了“施勒密爾”這個(gè)典型的文學(xué)形象，即那種老實(shí)、傻氣、常被捉弄又慣于自我解嘲的形象。這與我國著名文學(xué)家魯迅先生筆下的“阿Q”式人物十分相似，細(xì)細(xì)體會，卻又有所不同，本文試比較分析猶太文學(xué)中“施勒密爾”形象與中國“阿Q”式人物形象。

關(guān)鍵詞：猶太民族；猶太幽默；施勒密爾；阿Q

作者簡介：張夢迪（1992-）女，漢族，江蘇鎮(zhèn)江丹陽人，蘇州科技大學(xué)研究生在讀，研究方向：俄國史。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-17-0-01

1、何謂“施勒密爾”式人物

“施勒密爾”是英文發(fā)音翻譯過來的，在英文中是“schlemiel”，這個(gè)詞來源于猶太人使用的意第緒語，逐漸這個(gè)詞被英語語言吸收納用。Schlemiel在普通的英語詞典中的解釋是：倒霉的人，笨手笨腳的人。在《猶太百科全書》中，定義為：一個(gè)以最拙劣的方式控制局面者，或多因本身無能、愚蠢而交厄運(yùn)者。

“施勒密爾”并不是某個(gè)作家或者某一部作品中的特定的一個(gè)人物，而是一個(gè)千姿百態(tài)的形象體系，但是從這些人物身上，都能找到“施勒密爾”的影子，他們的共同之處，都是無能而愚蠢，慣于自嘲。

2、馬拉默德《伙計(jì)》中的“施勒密爾”形象

伯納德·馬拉默德（1914-1986）是美國當(dāng)代著名的猶太作家，被評論家們譽(yù)為“猶太味最濃”的作家。其長篇小說《伙計(jì)》以獨(dú)特的視角，描繪了一個(gè)猶太移民雜貨店商的慘淡生活遭遇，展現(xiàn)了美國經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期下層人民，尤其是猶太移民朝不保夕、身心受盡折磨的困境。馬拉默德用樂觀、幽默的筆調(diào)，積極向上的精神把對這種苦難的理解和“猶太性”演繹透徹。

《伙計(jì)》中就有典型的施勒密爾的人物形象。那就是小說的主人公—莫里斯，一家雜貨鋪店主，他是該小說中典型的貧窮受苦的猶太小人物，是在社會底層掙扎，渴望幸福而又永遠(yuǎn)無法得到的人。

3、比較“施勒密爾”形象與“阿Q精神”

通過分析《伙計(jì)》中的“施勒密爾”的形象，小說中的莫里斯，是一個(gè)倒霉蛋形象，他的愚蠢、無能、自嘲與中國文學(xué)中的“阿Q”式人物有幾分相似。阿Q是魯迅先生在《阿Q正傳》小說中塑造的阿Q形象，這個(gè)人物的精神勝利法稱為阿Q精神?！鞍精神”簡單地說就是一種自慰精神或者是自賤精神，具體表現(xiàn)為自嘲、自欺欺人、自甘屈辱、麻木健忘，而又妄自尊大、自我陶醉等。即在失敗和屈辱面前，不敢正視事實(shí)，而用虛假的勝利來在精神上實(shí)行自我安慰，自我麻木，或者即刻忘卻。例如，阿Q與人家打架吃虧時(shí)，心里就想道：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在世界真不像樣，兒子居然打起老子來了?！庇谑撬臐M意足儼如得勝地回去了，他以為這是挽回了自己的面子，阿Q是“永遠(yuǎn)是得意的”。

“施勒密爾”形象與“阿Q精神”，從上述對他們各自的含義的解釋可以得知，他們的相似之處在于他們所表現(xiàn)出來的都是一種愚蠢、無能、自嘲的傻子式的行為。而這兩種文學(xué)形象，通過仔細(xì)分析比較，它們是有著很大的差別的。

首先，它們有著深刻的背景差別?！栋正傳》這部小說是以辛亥革命前后閉塞的農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊為背景，塑造了阿Q這個(gè)身心受到嚴(yán)重戕害的落后農(nóng)民的典型。小說深刻揭示了半封建半殖民地社會的階級矛盾和“精神勝利法”產(chǎn)生的歷史根源，有力地批判了辛亥革命的脫離群眾和不徹底性，表達(dá)了作者“改造國民性”的思想觀點(diǎn)。

猶太文學(xué)中“施勒密爾”形象的產(chǎn)生，是需要縱觀猶太人的整個(gè)歷史。猶太人的歷史一直是跌宕起伏，充滿著悖論。一方面他們被視作“上帝選民”，在道德上，猶太人是最高貴的，在諸民族中獲得了最高的榮譽(yù)；另一方面，在現(xiàn)實(shí)中卻造物弄人，做任人擺布的替罪羊，受苦受難就是其生存處境。他們反抗命運(yùn)是想得到上帝的拯救，從而獲得心靈的慰藉。

這樣兩種截然不同的背景，使得阿Q的精神勝利法陷入一種被批判的狀態(tài)，是一種不覺悟的、自欺欺人的可笑的精神。而“施勒密爾”的形象則是猶太人苦中作樂，他們在苦難和絕望中掙扎了千年，于是，幽默變成了他們生活的動(dòng)力。在文學(xué)中創(chuàng)造“施勒密爾”的形象，體現(xiàn)出了猶太人獨(dú)有的幽默。

其次，倆者在現(xiàn)實(shí)的意義上的差別。阿Q無家無地?zé)o固定職業(yè)，以出賣勞力為生，備受殘酷的壓迫與剝削。但他不能正視自己的悲慘地位，卻以“精神勝利法”自我陶醉。他從盲目的自尊自大到可悲的自輕自賤，是半封建半殖民地社會環(huán)境里的典型性格。魯迅以“揭出病苦，引起療救”為目的，遵循現(xiàn)實(shí)主義原則，通過藝術(shù)描繪，深刻地指出：即便阿Q這樣不覺悟的農(nóng)民，也真心向往革命，身上始終潛藏著革命的可能性。但是“阿Q精神”，這樣一種自欺欺人、自我麻木的精神卻對現(xiàn)實(shí)的生活并沒有什么可取之處。

相反，猶太文學(xué)中的“施勒密爾”的形象的創(chuàng)造，一方面，盡管猶太民族的命運(yùn)起伏跌宕、坎坷不斷，優(yōu)越與現(xiàn)實(shí)的有著強(qiáng)烈反差，然而猶太人通過“受難”，恭順的接受懲罰，悔過自新，最終想要獲得耶和華的眷顧恩免。另外一方面，創(chuàng)造這樣一種“幽默”的文學(xué)形象，讓他們戰(zhàn)勝世俗生活的無聊，同時(shí)也讓他們更具有魅力。猶太人獨(dú)有的幽默，變成了他們在鞭撻世界，尋求自我超脫的利器。

4、結(jié)語

猶太名族經(jīng)歷過千百年的顛沛流離、滄桑榮辱，而能屹然挺立于世界民族之林，這是其他民族難以企及的。苦難與救贖的意義常常激起人們對美好生活的憧憬。猶太文學(xué)中以“施勒密爾”形象創(chuàng)造出來的主人公可能是傻瓜，但是他們卻與大多數(shù)作品中的主人公不同，猶太主人公始終相信，人生的價(jià)值和人道主義的勝利，他們不退縮、不消隱自身，而是把人生中的悲痛轉(zhuǎn)變?yōu)橄矂?。這就是“施勒密爾”文學(xué)形象的意義和價(jià)值所在。