宣石

摘要：本文通過多位有代表性教育家的觀點(diǎn)對生態(tài)教學(xué)的必要性進(jìn)行了論述，并對藝術(shù)課堂教學(xué)的目標(biāo)和性質(zhì)做了初探，對于生態(tài)的藝術(shù)教育來說，僅有想法是不夠的，必須落實(shí)到各個課堂，包括學(xué)校的課堂、少年宮、展覽館等等。

關(guān)鍵詞：藝術(shù) 生態(tài) 教學(xué) 教育 課堂

中圖分類號：J60-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）09-0086-02

生態(tài)的藝術(shù)教育越來越被人們認(rèn)可。然而生態(tài)的藝術(shù)教育僅有想法是不夠的，必須落實(shí)到各個課堂。包括學(xué)校的課堂、少年宮、展覽館等等。

一、教育的生態(tài)觀

生態(tài)學(xué)有這樣的觀點(diǎn)，學(xué)生要想純粹的學(xué)習(xí)，必須在一個健康的、健全的文化生態(tài)中進(jìn)行。

兒童的天性需要被尊重的教育思想在18世紀(jì)被提出，這個人就是盧梭。這不但對當(dāng)時的教育界影響巨大，至今也有很強(qiáng)的導(dǎo)向作用。

“人們只想的怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受的住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。……所以，問題不在于防他死去，而在于教他如何生活?！北R梭強(qiáng)調(diào)兒童是一個自然存在的個體，興趣是教育兒童最好的出發(fā)點(diǎn)，教育內(nèi)容來源于日常生活，緊跟日常生活，這非常有價(jià)值。不僅對當(dāng)時的教育界有很大的震動，也激發(fā)了后人不斷地研究，其方向性、指導(dǎo)性對生態(tài)式教育而言，意義重大。被譽(yù)為 “進(jìn)步教育之父”的美國哲學(xué)家杜威，對前一世紀(jì)以來形成的僵化教育模式提出挑戰(zhàn)。

“我相信為一陣陣的教育來自兒童所處的社會環(huán)境的種種需要對兒童能力的激發(fā)。通過這些需要，兒童被激發(fā)起來，作為一個統(tǒng)一一體的成員進(jìn)行活動，擺脫他原來的行動和感情方面的狹隘性，從他所隸屬的那個團(tuán)體的福利角度去看待他自己的行為。”兒童與外部環(huán)境、與個人生活、與社會之間的關(guān)系，是杜威始終關(guān)心在意的。而所謂的教育，就是是學(xué)生獲得一種有意義的經(jīng)驗(yàn)，因而必須對他們的經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)向進(jìn)行控制，以造成“經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)性再創(chuàng)造”。

格式塔心理學(xué)派的影響是巨大的，尤其是藝術(shù)教育，這是絕無僅有的?？ǚ蚩ǖ摹缎闹堑某砷L》一書，告訴我們整體行為是學(xué)習(xí)的標(biāo)志；在學(xué)習(xí)生活中，機(jī)體總是以整體的方式進(jìn)行；部分與部分相加不是整體，部分與部分的關(guān)系是非常特殊的。格式塔心理學(xué)派于是得出這樣的結(jié)論：人要通過學(xué)習(xí)得到知識，是對某種“關(guān)系整體”的突然直覺和洞察，不是一點(diǎn)一點(diǎn)地積累建立起一種神經(jīng)聯(lián)系的系統(tǒng)，或者說是一種“頓悟”，整體之下的一種“頓悟”，這個整體就是學(xué)習(xí)的各個目標(biāo)、各個狀況、各個性質(zhì)等等。

多元智能論，是哈弗大學(xué)零點(diǎn)研究中心的心理學(xué)教授加德納通過大量對科學(xué)觀察和對人類才能的歷史紀(jì)錄分析得來的。其中的研究包括大腦的多元功能以及大腦不同區(qū)域的不同認(rèn)識能力。具體的包括：語言智能、數(shù)學(xué)邏輯智能、音樂智能、空間智能、身體運(yùn)動智能、人際關(guān)系智能、自我認(rèn)識智能與環(huán)境協(xié)調(diào)的智能。

這八種智能每個人都具備，只是強(qiáng)弱不同。比如數(shù)學(xué)家，一定是數(shù)學(xué)邏輯智能發(fā)展到了高級水平，音樂家一定是音樂智能發(fā)展到了高級水平?！皳碛心撤矫婧芨叩闹悄?，并不意味著一個人的行為具有很高的智慧。擁有高度數(shù)學(xué)智能的人，能夠運(yùn)用他的能力從事中藥的物理學(xué)實(shí)驗(yàn)工作，或者進(jìn)行新的復(fù)雜的幾何證明，但是他也可能浪費(fèi)了自己的能力，整天計(jì)算彩票的中獎率或者在腦中做十位數(shù)的乘法運(yùn)算?！?/p>

加德納的智能理論對當(dāng)今藝術(shù)教育有很強(qiáng)的方向性，依據(jù)這種理論，人們發(fā)現(xiàn)，在傳統(tǒng)教育中對于數(shù)學(xué)邏輯智能等幾種智能的熱衷，使得人們其他幾種智能的缺乏程度十分嚴(yán)重。藝術(shù)教育對人格的完善有著不可取代的作用。生態(tài)的藝術(shù)教育便承載著這一巨大的使命。

二、藝術(shù)課堂教學(xué)

對于生態(tài)的藝術(shù)教育來說，僅有想法是不夠的，必須落實(shí)到各個課堂，包括學(xué)校的課堂、少年宮、展覽館等等。最急切需要明確的不僅僅是藝術(shù)課堂的教學(xué)目標(biāo)，還要搞清生態(tài)的藝術(shù)教育的性質(zhì)。

（一）目標(biāo)

生態(tài)式藝術(shù)課堂的目標(biāo)與傳統(tǒng)目標(biāo)相比，發(fā)生了巨大的變化，這種變化與我國即將實(shí)施的《國家藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的精神基本一致。人本主義代表人物馬斯洛的教育觀在很多方面很適合藝術(shù)教育，生態(tài)式藝術(shù)課程認(rèn)為，整合發(fā)展至關(guān)重要，尤其是對學(xué)生藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)，這個觀點(diǎn)就是針對傳統(tǒng)藝術(shù)教育的問題出發(fā)的。

知識與技能，是傳統(tǒng)教育的重中之重，對于這兩點(diǎn)的追求只會讓學(xué)習(xí)者成為一個藝匠，單純的藝術(shù)技能展示，即使技術(shù)上熟之又熟，精之又精，也不是藝術(shù)。“行己有恥，君子不器”“器”就是“工具”“技術(shù)”，對于一個僅把眼光投向藝術(shù)技能的“藝匠”來說，不僅自己的作品是“器”，自己最終也將成為“器”。

所以，整體素質(zhì)是生態(tài)式教育的一大重心，創(chuàng)新和持續(xù)發(fā)展的能力是其素質(zhì)高低的判斷依據(jù)。目標(biāo)轉(zhuǎn)變了，就可能使學(xué)生們更好的去觸摸和感受藝術(shù)。

“生態(tài)式藝術(shù)教育不再把藝術(shù)的知識技能作為課程的目標(biāo)，而是用‘藝術(shù)能力代替之，‘藝術(shù)能力是藝術(shù)知識技能與人文素養(yǎng)互相滲透和補(bǔ)充的產(chǎn)物，主要包括對藝術(shù)的感知與欣賞能力、藝術(shù)創(chuàng)造與想象能力、藝術(shù)批評或評論能力，以及通過藝術(shù)學(xué)習(xí)形成的交流能力、合作能力、解決問題能力與非藝術(shù)學(xué)科的連通能力，以及多種藝術(shù)綜合發(fā)展能力等?！?滕守堯教授的總結(jié)十分準(zhǔn)確。

（二）性質(zhì)

1.精神性

生態(tài)的藝術(shù)課堂不是只重視學(xué)生的藝術(shù)知識和藝術(shù)技巧，而是更加在乎促進(jìn)學(xué)生對藝術(shù)的感受力的一門課程。它不功利，不把藝術(shù)當(dāng)成一種謀生的手段去教授學(xué)生，把“教化”放在了首位。它不再把學(xué)生訓(xùn)練成工匠，而是要把個人提升為一種精神的存在。當(dāng)我們走到自然當(dāng)中，看見了一枝花，覺得花能解語，遇到一只鳥，覺得鳥亦知情，聽見了泉聲，以為是情調(diào)，會著了一叢小草，一片蝴蝶，覺得也能互相了解，悄悄地訴說著他們的情，他們的夢，他們的愿望。通過生態(tài)的藝術(shù)課堂，取而代之的是對周圍事物的強(qiáng)烈感受，“工匠”般的遲鈍、呆滯不復(fù)存在。

在課堂中，不僅引導(dǎo)學(xué)生思考“藝術(shù)是什么”，而且通過健康的價(jià)值導(dǎo)向，促使學(xué)生不斷思考人生的目的和意義。這就使得藝術(shù)的教育和反戰(zhàn)完善學(xué)生的人性、人格緊密聯(lián)系在一起。生態(tài)的藝術(shù)教育課堂對學(xué)生格外重要，有了主流的“感受”，非主流必然會漸行漸弱。

2.綜合性

生態(tài)式藝術(shù)課程是具有綜合性的課程。

縱觀最近幾年藝術(shù)課程的變化傾向，不但存在藝術(shù)學(xué)科諸如音樂、美術(shù)、戲劇舞蹈以及媒體藝術(shù)之間的聯(lián)系，而且藝術(shù)學(xué)科與其他的非藝術(shù)學(xué)科也綜合在一起。

實(shí)際上，中國在春秋戰(zhàn)國時期，藝術(shù)就已經(jīng)呈現(xiàn)出很明顯的綜合性。

孔子時代，六藝”之首便是“禮樂”，也是整個教育的基礎(chǔ)部分?？鬃犹岢觥皹芬越毯汀钡闹鲝?，實(shí)際上也就是提出了人的行為和品格需要藝術(shù)化。

正如西方學(xué)者“巴贊”所說，文化的產(chǎn)生，就好像社會或者人同藝術(shù)“結(jié)婚”；如果人和社會變得野蠻了，很有可能就是同藝術(shù)“離婚”。藝術(shù)能夠凈化人的心靈，但這種作用不是體現(xiàn)在所有的藝術(shù)中。對藝術(shù)的創(chuàng)造、接受和欣賞，是一種高級的文化的素質(zhì)。而獲取這種素質(zhì)的重要捷徑，就是健康的藝術(shù)教育——生態(tài)的藝術(shù)教育。

參考文獻(xiàn)：

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