張緒祥

摘要：新安畫派有著明顯的地緣特征，畫家主要是皖南人士，畫作主要是皖南的山水和其他景致，因為其所經(jīng)歷時代的特殊性，新安畫派的畫風分為前期和后期兩個時期，前期安逸，以儒家思想入畫，是數(shù)千年的知識分子典范，后期戰(zhàn)亂動蕩，畫家逃儒避世，以孤傲為旨作畫，漸江是影響極大的重要人物。

關鍵詞：新安畫派 儒家 孤傲 皖南

中圖分類號：J205 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）09-0042-03

明末清初年間，皖南地區(qū)興起了一個山水畫派，從者眾多，影響頗廣，這就是后來著稱的新安畫派，不過那個時候還不以新安畫派稱之。新安畫派不僅名稱發(fā)生過變化，畫風也不是一成不變的，程邃在《黃山水水冊》中說到“吾鄉(xiāng)畫學正脈，以文心開辟，漸江稱獨步。當日浩氣以往，遂而逃儒”，這說明了新安畫派的風格會隨著時間的發(fā)展形成迥然不同的面貌。本文就新安畫派及其風格的發(fā)展做一下探究，以讓后人對新安畫派的了解更加清晰，并找到美術創(chuàng)作的一些規(guī)律。

一、前期以儒家入畫

劉勰《文心雕龍》中提到“詩言志，歌永言”，“文之為德”，“圣人之情，先王圣化”，皆在文中，且“志足方可言文，情信方可辭巧”。文人為文，需要用情，更需要以教化為本，畫家作畫亦是如此。在我國悠長的數(shù)千年歷史中，儒家思想一直是教化的核心。因此，通過在畫中注入儒家思想，讓看到畫的人可以明禮知節(jié)，從而形成精神氣的傳播，是畫家繪畫之源，無論山水、花鳥，還是動物和人物，皆不以形似為優(yōu)劣標準，而是是否有神韻，是否有情和志在其間，畫中之物與現(xiàn)實之物往往相距甚遠。新安畫派畫家前期作畫，也是以滲透儒家思想為主，然后附加自己的一些情感，畫面充滿了生動和活力。

新安畫派初期被稱之為天都派，孟陽、周生為鼻祖，后被發(fā)揚光大，有了新安一稱，這在龔弦的《山水卷·跋》中被充分論述：“孟陽開天都一派，至周生始氣足力大?！倍懊详柍绦彰戊荩苌钚彰啦?，俱天都人”；后來聞名遐邇的新安派畫家“方式玉、王尊素、僧漸江、吳岱觀、汪無瑞、孫無逸、程穆倩、查二瞻”等人皆是天都人，并從孟陽、周生二人處沿襲的作畫風格，而漸江、汪之瑞、孫逸、査士標被畫壇稱為新安畫派四大家，是新安畫派的核心。

在戰(zhàn)亂尚未到達皖南地區(qū)時，這里偏安一隅，和樂安詳，儒家思想占據(jù)著絕對的地位。皖南一帶，號稱東南鄒魯，百姓信奉積善成德，并以讀書入仕為第一等事，文教昌盛，讀書者眾，且成績斐然，以文垂世者不乏，在科舉考試中，出現(xiàn)過父子皆尚書、兄弟九進士的盛況，且狀元之多，舉國難有，其對儒家的崇尚可見一斑。而且，不獨程朱理學興盛于斯，詩學、經(jīng)學、數(shù)學、醫(yī)學等學問在這片土地上也是充滿了勃勃生機，涌現(xiàn)了眾多的詩學家、經(jīng)學家、數(shù)學家、醫(yī)學家等。

如此赫赫之學風，自然會對新安畫派畫家形成顯著影響。生長于斯地的新安畫派畫家，不管是身出名門，還是小戶人家，都修身立德，讀經(jīng)史、誦詩文、明誠信，知孝悌，然后在其創(chuàng)作時，有意或無意地滲入這些耳濡目染的影響：詹景鳳在《東圖玄覽編》和《詹氏書畫旨》兩本著作中，明確了創(chuàng)作的核心是儒家思想，不論文還是畫，抑或是言行，都必須承載儒家思想于其間，才是有價值的，這在其山水、花鳥等畫作中均有體現(xiàn)；丁云鵬是詹景鳳的學生，其創(chuàng)作思想自然承襲自詹景鳳，并且因著家學的淵源，作品能夠以恢弘的筆觸呈現(xiàn)出博大的胸懷，《溪山煙靄圖》在水秀山青與林木蔥郁中孕育著畫家對秀麗山河的熱愛；程嘉燧被清代大文學家錢謙益譽為“晚明大家”，在儒學上有著精深的造詣，這種體會也就融入了其畫作中，《春水如天上坐》《富春煙暝》等皆在湖光山色中呈現(xiàn)出了寬容與愛；新安畫派重要的代表人物漸江也是自幼便接受儒家思想的熏陶，為人一直篤信孝悌，侍母至善，這種根深蒂固的修養(yǎng)在其早期畫作《峭壁孤松圖軸》中有淋漓盡致的體現(xiàn)；出身于名門望族的查士標更是一身書香之氣，忠孝節(jié)義信仰深入血液之中，在其畫作中自然也有這種意識的體現(xiàn)；程邃是博學多能，不僅善文能詩，而且能畫善刻，尊文重儒是思想精髓，在這個思想引導下，他不僅積極出仕，甚至參加了抗清運動，但是他又善于調節(jié)自己，在情勢已不可改時，對于明朝不那么執(zhí)著，從他與降清的錢謙益、周亮工等交往密切且心無芥蒂便可見一斑，因此，與其他畫家的作品有著顯著不同，程邃的作品一直是熱血的，形成一種灑脫的風格，朱青生對程邃的評價是“為人與作畫，處處體現(xiàn)著中國知識分子的典型認知——安貧樂道，達可以兼濟天下，窮只要獨善其身即可”。在程邃來說，“作畫不是武器”，只是一種愛好。《三湘雨霽圖》中，有“春風急卷三湘雨，霽色橫開千嶂云”之景，也有“行到水窮詩興發(fā)，風流誰識鮑參軍”之情，畫風磅礴，意興灑脫，處處可見恢弘。

二、后期以孤傲為旨

后來明清交替，戰(zhàn)禍延到了皖南地區(qū)，百姓和官員皆生活在水深火熱之中，即使后來戰(zhàn)爭平息，也是社會的大變革時期，換發(fā)只是其中的一個小方面，在這種環(huán)境里，在這種求而不得之下，很多知識分子選擇了避世，有的甚至削發(fā)為僧。亡國之痛和無能為力流之于新安派的筆端，便是冷峻孤傲的畫風，畫中之物再也不同以前，缺少了愛，蘊含了以遺民自居的新安派大家的不合作的遺世獨立之態(tài)度。新安派后期以漸江為主要代表人物，其后的洪范、江蓉、汪滋、江彤輝等皆是從漸江之風，本文主要談一下漸江。

漸江是新安畫派的重要代表人物之一，不僅是因為其畫作優(yōu)秀，更是因為在后期的逃儒，甚至進武夷山為僧，其畫作更滿是寂寥與蕭瑟。在前期，漸江學北宋之畫技，并融合倪迂之畫風，能夠形象地描繪自然景物，并且呈現(xiàn)儒家思想，這使得漸江成為冠絕古今的大成畫家，不僅在新安派內可以稱宗做祖，即使于其他畫派，也形成重要的影響力。“江南山水，董巨正傳，元代而后，已無其亞。蓋集大成于李成、范寬、郭熙、荊浩、關仝……數(shù)百年來，卓然大家，惟漸師始克當此”，黃賓虹的評論，足見漸江在畫壇的地位與影響力，足見漸江的優(yōu)秀。在后期，漸江因為心灰意冷，轉而逃儒，于作畫風格上，另樹一幟，這對新安畫派的其他畫家作畫形成了重要影響，即使程邃以長者之身“勸其返初衣，作孝悌明王事”，漸江也沒有走回原路，這縱然有其他人對程邃的謗議影響漸江“時輩謂為謗議，持論相責，未克竟所說”，更是漸江心意已決。

具體來說，漸江作畫風格可以分為三個階段，以武夷山和黃山為分界點：第一階段為進入武夷山為僧之前，這個階段的漸江畫作中很多取法前人的痕跡，尚未你那個融會貫通，而且其在旨趣方面也并不突出，可以推斷正脈居多，也許是因為這個原因，漸江較少作畫吧！目前存世的這個時期的漸江作品只有《秋山幽居圖》和《新安五家岡陵山水卷》兩幅，且《新安五家岡陵山水卷》還是漸江與其他人的合作之作。在第二個階段，在朝代更替的政治漩渦中，在民眾流離失所的困境中，漸江覺到無力回天，只好修佛家之虛無和空寂，聊慰己心，1946年，漸江入閩后，在次年便落發(fā)為僧，此后，漸江的畫技日益精進，將前人之所長融會貫通，并且在畫中，揉進了禪的空靈與自己的孤寂，形成了截然不同的畫風，存于世的《竹石幽居圖軸》《唐人詩意圖冊》等作品無一不呈現(xiàn)孤傲，程邃更是嗅出了漸江的逃儒之思，對其進行規(guī)勸，雖然并無什么作用。第三階段是漸江與黃山為伴的時間，漸江的足跡遍布了黃山諸峰的每個角落，全身心投入到黃山景中，云海、松石，在漸江的筆下驚奇出彩，一木一石，皆顯黃山本性，見于《黃山圖》等畫作中，石濤評價說“公游黃山最久，故得黃山之真性情”，漸江的藝術成就達到了最高峰，漸江之風格，新安派畫家多趨之，無論是同時代的査士標、孫逸等人，還是后世的姚宋、吳定等人，于是，新安派走上了逃儒之路，筆下之景，皆是幽冷雋逸，滌蕩世俗。

新安畫派由于它的地域和時間上的特殊性，使其具備了很強烈的風格特征：在取材上，以皖南的青山秀水為對象，明朗而純凈；在政治與文化理念上，分為前后兩個時期，前期入仕，后期避世；在繪畫技法上，取宋元眾家畫技之優(yōu)勢融為一體，技藝高超。這種鮮明的特征使得新安畫派在當時畫壇獨樹一幟，并對后世中國畫壇產生深遠影響，為后人所效法，因此也使得新安畫派成為中國畫史上的一顆錦繡明珠。

《夢歸黃山》

參考文獻：

[1]蔣湘琴.新安派畫家程邃的藝術風格[J].藝海，2017，（04）.

[2]邢晉.獨創(chuàng)與繼承——漸江和新安畫派的師承與風格[J].國畫家，2015，（03）.