摘要：白馬藏族是我國古老而又神秘的少數(shù)民族，有著悠久的傳統(tǒng)文化。為了對(duì)當(dāng)?shù)孛窀柽M(jìn)行一個(gè)初步的探究，深刻的了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗人情、民歌種類等，2016年4月3日，筆者一行人前往綿陽平武白馬藏族鄉(xiāng)進(jìn)行為期兩天的音樂采風(fēng)，并對(duì)當(dāng)?shù)孛窀柽M(jìn)行實(shí)錄，與白馬民歌非遺傳人進(jìn)行交流。

關(guān)鍵詞：平武白馬藏族鄉(xiāng) 口述實(shí)錄 白馬民歌

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）09-0027-03

白馬藏族是我國古老而又神秘的少數(shù)民族，擁有悠久的歷史、獨(dú)特的風(fēng)俗、傳統(tǒng)的白馬音樂文化，我國現(xiàn)把它劃分為藏族?，F(xiàn)大體居住在甘肅文縣和四川省平武縣一帶，不同地區(qū)的白馬藏族具有同屬于一種族性類別的共同文化特征，但音樂上又有其自身發(fā)展的個(gè)性。其中，白馬民歌是白馬藏族文化重要體現(xiàn)之一。白馬民歌充分記錄了這個(gè)神秘民族的生活、勞動(dòng)、文化、宗教信仰等方面。為了深入了解和保護(hù)這一寶貴財(cái)富，2016年4月3日，筆者一行人前往平武縣白馬藏族鄉(xiāng)進(jìn)行田野調(diào)查，深入普通百姓家了解白馬不同音樂種類，并進(jìn)行實(shí)錄。于次日4月4日對(duì)白馬民歌非遺傳人旭仕修（四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“白馬跳曹蓋”代表性傳承人）進(jìn)行深入采訪。

一、采訪實(shí)錄

采訪時(shí)間：2016年4月4日

采訪地點(diǎn)：白馬藏族鄉(xiāng)“扒昔咖”古寨

被采訪人：旭士修（以下簡稱旭）

采訪人：高曉雨、吳爽、蔡金花、朱洪爽（以下簡稱高、吳、蔡、朱）

采訪內(nèi)容：

高：白馬鄉(xiāng)這邊是怎么發(fā)展而來的？像網(wǎng)上說的好像是由一個(gè)民族發(fā)展而來。

旭：我們這里以前的以前就是氐族，中國古老的民族就是：氐、羌、彝、藏、漢五大民族。我們最早就是氐族。

高：氐族最后怎么和藏族融合起來了？

旭：這個(gè)在解放初期的時(shí)候，就劃成藏族了。劃成藏族過后，中央那些文學(xué)考古（民族考古）過來后考古又說不是藏族，就是氐族。那時(shí)毛澤東還沒去世，之后就是北京一個(gè)民族考察隊(duì)，有個(gè)姓森，森老師（音譯：森裕凱），他在這兒調(diào)查了這個(gè)民族，白馬，還有這個(gè)九寨（郎平、九寨縣、九寨溝）、甘肅的文縣這是個(gè)三角形，兩省交界的地方考察出來也是氐族。他挖很古老的墳?zāi)梗诔鰜砗蟮墓穷^搞化驗(yàn)，他說不是藏族，本身是氐族。毛澤東去世后，劃的時(shí)候準(zhǔn)備就劃為氐族，如果劃定為氐族，我國就會(huì)由56個(gè)民族，多一個(gè)民族成為57個(gè)民族。但是大西藏那邊有些民族教授，他說共產(chǎn)黨分解他們的民族，他說我們這個(gè)民族是他們的祖先民族，他有好多理由反駁。但我們這個(gè)民族有許多生活習(xí)慣、穿著、語言，好多方面，特別是婚姻方面都不跟藏族同。因?yàn)樗f我們是他們的祖先，所以我們就沒劃出來。（我們）既不是藏族又不是漢族，所以最后加了白馬兩個(gè)字劃為白馬藏族。

蔡：白馬的意思是藏兵嗎？

旭：不是藏兵的意思，白馬是一個(gè)部落。這個(gè)寨子為什么叫古寨呢？白馬的來源就在這個(gè)寨子，它是白馬部落，原始就是部落。白馬部落從春秋戰(zhàn)國時(shí)期，就是騎著白馬、（搭著）白帳篷、帶的白銀槍?，F(xiàn)在這個(gè)這么分析，那個(gè)那么分析，他說白馬“白bei”就是“藏”的意思，“馬ma”就是“兵”的意思，他說在過去戰(zhàn)爭年代，有一股藏兵打到這來后，就在這兒安家落戶，最后就是白馬。不是這么回事，這個(gè)就是一個(gè)部落，白馬部落，跟藏兵沒有關(guān)系。

吳：從之前傳承下來的又沒什么比較有特點(diǎn)的節(jié)日？

旭：節(jié)日多，大年十五節(jié)日比較多，過去的時(shí)候舞蹈也多，但現(xiàn)在已經(jīng)沒有了。為啥子以前多，現(xiàn)在沒有了呢？“文化大革命”以前破除迷信、破四舊立四新，說我們這些全部是唯心方面的，我們以前有許多面具（男面具、女面具）這些都被造反派給燒了，破壞了。我們在每年大年十五跳的舞多得很：波浪舞、金雞舞、貓貓舞、十二生肖舞都有。

除開國家統(tǒng)一的節(jié)日，我們還有大年初八、初九、初十要跳三天三夜的拜山節(jié)。還要念經(jīng)（吉祥如意經(jīng)），大西藏那邊是佛教，我們不信這個(gè)，我們大概有種道教的形式，我們要?dú)⑸?，殺雞、宰羊。西藏那邊不殺生，我們這邊有點(diǎn)偏向于道教。

蔡：結(jié)婚時(shí)會(huì)不會(huì)有一些婚嫁歌？

旭：有，很熱鬧，還有戀愛歌，我愛你你愛我。這個(gè)逢年過節(jié)大年初十、十一我們就在一起，我們這還是比較團(tuán)結(jié)，比如開年后背糞，每家不管發(fā)財(cái)人、窮人都一起互助合作，我今天幫你，我們幾個(gè)寨子都來，你弄完后，第二家時(shí)，你又來。去的時(shí)候男男女女，沒結(jié)過婚的，想戀愛的，晚上就跳鍋莊、圓圓舞，跳舞的時(shí)候還有像劉三姐那種對(duì)歌，哪個(gè)對(duì)上了，我唱你把我的歌答上了，就說明自由戀愛。歌對(duì)上后，女生會(huì)繡煙荷包（煙袋）送給男生。

蔡：能不能給我們唱一個(gè)戀愛歌？

旭：這個(gè)就是開始戀愛的時(shí)候互相對(duì)。

蔡：戀愛歌一般大體歌詞意思是什么？

旭：我看你頭上戴白帽十分美麗，這個(gè)彎彎扭扭的缺口，代表二十四季，帽子代表太陽。我看到你很美麗，我看你頭上戴的雞毛，風(fēng)飄起好美麗。頭花、耳環(huán)多么好看。這種歌隨時(shí)都有。

朱：婚嫁時(shí)熱鬧幾天？

旭：按場合大小，三天三夜、四天四夜都可以。

高：婚嫁歌能不能給我們唱一下？

旭：這個(gè)就等于是女的嫁進(jìn)來到屋里來，那些老年人在那里，男的在那里，女的在這里，這么挨著挨著坐，這以下就是年輕的，還有年齡小一點(diǎn)的就在這個(gè)位置上，這個(gè)分位置。（白馬座位按老幼尊長劃分，德高望重靠近里面，其余依次往下排列）

高：你們這好像所有的語言、音樂都屬于口傳，沒有進(jìn)行文字傳遞，但古寨寨門有一些圖形是什么？

旭：那些畫的都是我拿去的，是神棒上的圖形，是我們很古老很古老的象形文，人就是一個(gè)人，狼雕的就是一個(gè)狼相，女就是雕的一個(gè)女相，還有蟲蟲螞蟻，反正地球上有什么，它就有什么。不是沒有文字，是有文字的。上面畫一個(gè)圈圈，下面畫一個(gè)叉叉，就是“人”，以圖代表文字。春秋戰(zhàn)國時(shí)期那些兵器，還有刀、劍、弓箭都是畫出來的，那些就是文字。我這一輩的老的都認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在這些孩子都不認(rèn)識(shí)了。石頭上那些畫的野獸等樣品，都是我拿過去的。

高：能否給我們唱一首古老的祭山神歌曲？歌詞意思是什么？

旭：你說意思一句一句的解說不完。

高：還有什么歌曲表達(dá)對(duì)自然的愛，對(duì)山水的贊美？

旭：歌很多喲。我們以前不是這種房子，以前全部是土墻筑起來的，筑土墻，四方形人要搭配起，邊唱歌邊做動(dòng)作。女的就背背篼，男的就砸墻。

高：你們舞蹈時(shí)，像金雞舞、貓貓舞等這些舞蹈時(shí)會(huì)唱歌嗎？

旭：金雞舞只是跳，敲鼓。

高：哪些舞蹈時(shí)需要唱？

旭：圓圓舞，唱的歌曲有許多，說不完。

高：面具舞需要唱歌嗎？

旭：也不唱歌，只是動(dòng)作。

高：你們的樂器一般有哪些？

旭：鑼、鼓、號(hào)（牛角號(hào)）。十二生肖舞全部用號(hào)指揮，各種表情都要出來。

蔡：能給我們跳一段嗎？

旭：一個(gè)人跳沒意思，起碼要兩三個(gè)人才有意思。貓貓舞有十幾組動(dòng)作，用鼓、鑼。金雞舞是從動(dòng)物身上模仿過來的。

高：有沒在山上唱的歌，也就是山歌？

旭：有。耕地有耕地歌，還有割麥子，豐收歌，歌說不完。

高、吳、蔡、朱：能不能給我們唱首耕地歌，大概講了些什么意思？

旭：唱好了牛邊看你邊拉，規(guī)矩得很。你讓它往這邊走它就往這邊走，讓它往那邊走就往那邊走，用歌帶牛，一邊耕一邊唱。

高：有沒講述平時(shí)生活的敘事類歌曲？

旭：冬天我們有防火歌。轉(zhuǎn)寨子，拿個(gè)鑼兒，過去我們這制度比現(xiàn)在還嚴(yán)格，喊你不要拿火，哪個(gè)點(diǎn)煙，就要罰你。

二、調(diào)研后的思考

通過兩天的實(shí)地考察，從普通民眾到非遺老人，從白馬起源、服飾特點(diǎn)、民族習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)日、歌曲種類等方面，深刻的感受到了白馬文化，了解了這個(gè)神秘的民族，筆者感觸頗深。對(duì)于白馬民歌也有了一些自己的看法：

1.近幾年對(duì)于白馬藏族的學(xué)術(shù)研究頗多，但是一般僅局限于起源發(fā)展、傳承保護(hù)、民風(fēng)民俗等，對(duì)于當(dāng)?shù)孛窀璧目趥餍詫W(xué)習(xí)研究還不夠。

2.現(xiàn)如今對(duì)于甘肅文縣白馬藏族的關(guān)注度略高，而綿陽平武白馬藏族的略少。以至于得不到充分重視，其漢化嚴(yán)重。如：平武白馬藏族大約有三個(gè)鄉(xiāng)：木皮藏族鄉(xiāng)、木座藏族鄉(xiāng)、白馬藏族鄉(xiāng)。前兩個(gè)鄉(xiāng)由于靠近平武縣其漢化程度稍高，與漢族從服飾、建筑等方面已無太大區(qū)別?，F(xiàn)僅有白馬藏族鄉(xiāng)因距離最遠(yuǎn)，而白馬文化保存最為完善，但當(dāng)?shù)孛窀枧c文縣相比沒得到較好的分析、審視，保護(hù)與發(fā)揚(yáng)。

3.白馬藏族由于沒有文字的使用，語言、音樂都由口傳心授延續(xù)下來，而音樂作為了文字符號(hào)的功能，使其傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)得以代代相傳，其對(duì)歷史探索、研究有著重要價(jià)值，值得我們每一個(gè)人去保護(hù)它。

三、結(jié)語

在此次田野調(diào)查中，筆者深深感受到傳統(tǒng)文化對(duì)于一個(gè)國家一個(gè)民族的重要性，它是一個(gè)民族的底蘊(yùn)、根脈，它見證的是一個(gè)民族的成長，以及走過的歷史，我們往往也是通過它來了解這個(gè)民族，而這個(gè)民族也是因?yàn)樗澎陟谏x，持久的散發(fā)出獨(dú)特的韻味。

對(duì)白馬藏族的研究也越來越多，對(duì)其研究領(lǐng)域也廣泛起來，但是未涉及的領(lǐng)域依舊存在，如：白馬藏族地區(qū)研究的不均衡；白馬藏族音樂形態(tài)、比較等還需深入。這次的采風(fēng)只是研究白馬藏族民歌的小小一步，對(duì)其深入的探究還需要時(shí)間的磨合，知識(shí)的儲(chǔ)備。

指導(dǎo)老師：趙璐教授（博士）

參考文獻(xiàn)：

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[3]鄧川，田彬華.白馬藏族音樂研究述評(píng)（1980-2010）[J].四川戲劇，2011，（05）.