覃鑒淇

壯族網(wǎng)絡(luò)歌圩是當(dāng)代壯族群眾利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，創(chuàng)造出有別于傳統(tǒng)的歌圩文化，具有鮮活的時(shí)代特性。本文對廣西平果縣鳳梧鎮(zhèn)壯族網(wǎng)絡(luò)歌圩現(xiàn)象進(jìn)行探究，分析其特點(diǎn)、主要微媒體使用頻率、對壯族山歌傳承的影響等，為廣西壯族網(wǎng)絡(luò)歌圩的可持續(xù)發(fā)展提供參考。

2016年7月，筆者以協(xié)辦方工作人員身份參加了第三期中美民俗影像記錄田野工作坊暨第二屆《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》博士生論壇活動(dòng)，7月21-25日，筆者與其他五名組員在廣西壯族自治區(qū)百色市平果縣鳳梧鎮(zhèn)進(jìn)行了以鳳梧壯族山歌為主題的民俗影像記錄田野調(diào)查。在拍攝采訪過程中，筆者對鳳梧當(dāng)?shù)啬芨枭瞥拇砣宋镯f秀靈、盧海棠進(jìn)行了專訪，發(fā)現(xiàn)了他們使用微信群、QQ群進(jìn)行對歌的網(wǎng)絡(luò)歌圩現(xiàn)象。壯族網(wǎng)絡(luò)歌圩是當(dāng)代壯族群眾創(chuàng)造的壯族山歌文化新形式，其主要形式是利用電腦、移動(dòng)設(shè)備等現(xiàn)代媒介進(jìn)行山歌對唱或山歌創(chuàng)作。近年來，學(xué)術(shù)界對于廣西壯族網(wǎng)絡(luò)歌圩的研究較少，且多為介紹性研究，廣西壯族網(wǎng)絡(luò)歌圩的研究有待深入。

壯族是一個(gè)伴歌而生的民族，唱山歌是壯族人民生活中不可缺少的內(nèi)容。歌圩是壯族群眾在特定時(shí)間、地點(diǎn)舉行的對歌活動(dòng)形式。簡言之，歌圩即壯族民眾的對歌場所，歌圩對于壯族傳統(tǒng)民歌的產(chǎn)生、傳承與發(fā)展都具有重要作用。

壯族網(wǎng)絡(luò)歌圩是當(dāng)代壯族群眾創(chuàng)造的壯族山歌文化的新成果，它在傳統(tǒng)壯族山歌的基礎(chǔ)上，利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，創(chuàng)造出有別于傳統(tǒng)的歌圩文化，具有鮮活的時(shí)代特性。其主要形式是利用電腦、移動(dòng)設(shè)備等現(xiàn)代媒介，由兩個(gè)人或兩個(gè)以上的歌手進(jìn)行山歌對唱或山歌創(chuàng)作，常見的方式有微信群對歌、QQ群對歌，山歌論壇跟帖對歌、山歌網(wǎng)站進(jìn)行視頻對歌等。壯族網(wǎng)絡(luò)歌圩的外延部分是壯族群眾使用桂柳話或壯語對唱的，以及用計(jì)算機(jī)刻錄成CD或DVD光盤產(chǎn)品的，并發(fā)布到網(wǎng)絡(luò)上的節(jié)目。

一、平果縣鳳梧鎮(zhèn)壯族歌圩形式及現(xiàn)狀

（一）鳳梧鎮(zhèn)壯族歌圩形式

廣西百色市平果縣主要有壯、漢、瑤等族人民，據(jù)廣西政府信息公開統(tǒng)一平臺(tái)——平果民族事務(wù)局的數(shù)據(jù)顯示，截至2014年底止，平果縣總?cè)丝跒?12084人，少數(shù)民族人口為483254人，其中壯族459815人，占總?cè)丝诘?9.8%。鳳梧鎮(zhèn)位于平果縣北部，距縣城67公里，為壯族聚居地。

和其他壯族聚居地一樣，鳳梧鎮(zhèn)的壯族民眾熱愛唱山歌，山歌與他們的日常生活息息相關(guān)。在壯族傳統(tǒng)婚嫁禮儀中，對唱山歌貫穿于迎娶的全過程。在桂西一帶，男方的迎親隊(duì)伍由村中能歌善唱的小伙子組成；女方也會(huì)選擇能歌善唱的姑娘組成送親隊(duì)伍。當(dāng)迎親隊(duì)伍到達(dá)姑娘村寨前，女方的姐妹們從村口至新娘家門口，設(shè)置路障擋住迎親隊(duì)伍。雙方需要對唱山歌，首先由女方唱，男方即對。如果姑娘對男方的對歌感到滿意，就撤去一道路障，直到路障全部撤除，方可進(jìn)入新娘家。在鳳梧鎮(zhèn)當(dāng)?shù)鼗榧迌x式中也是如此，不對唱山歌，新娘是不出來與新郎見面的。

筆者在鳳梧鎮(zhèn)采訪當(dāng)?shù)剡h(yuǎn)近聞名的山歌歌手韋秀靈，了解到韋秀靈18歲初中畢業(yè)后就開始給村里人當(dāng)伴娘，與迎親隊(duì)伍的小伙子對唱山歌，往往都讓對方對不出來主動(dòng)認(rèn)輸，韋秀靈因此在鳳梧鎮(zhèn)小有名氣。從18歲至今，今年56歲的韋秀靈與山歌的難舍緣分已延續(xù)38年。

鳳梧鎮(zhèn)壯族歌圩不僅是人們抒發(fā)情感的重要方式，還是人們滿足其求知、審美、藝術(shù)等精神生活需要的重要方式。在鳳梧鎮(zhèn)中老年人中，山歌有著重要的意義，他們年輕時(shí)，經(jīng)常勞作后坐在山頭哼唱山歌，愉悅心情。是否會(huì)唱山歌成為當(dāng)時(shí)擇偶的標(biāo)準(zhǔn)，尤其是女性，會(huì)唱山歌能為自己增添個(gè)人魅力，更易受到男性的青睞。韋秀靈的丈夫黃敏鋒最初便是被妻子的美妙歌聲吸引，后讓家人上門提親說媒。

（二）鳳梧鎮(zhèn)壯族歌圩現(xiàn)狀

在現(xiàn)代文明的沖擊下，廣西壯族歌圩受到?jīng)_擊。年輕人紛紛外出打工，愛唱山歌的人逐年減少，加上歌師基本上都是老年人，山歌面臨著傳承危機(jī)。在鳳梧鎮(zhèn)，山歌只有中老年人會(huì)唱，年輕人大多已不懂唱山歌。

二、鳳梧鎮(zhèn)壯族網(wǎng)絡(luò)歌圩分析

（一）田野調(diào)查記錄分析

7月24日17點(diǎn)，住在韋秀靈家不遠(yuǎn)的一位青年女性到她家來找她，筆者詢問后發(fā)現(xiàn)，原來這名青年女性正打算邀請韋秀靈幫她在一個(gè)微信山歌群里對歌。55歲的韋秀靈對于智能手機(jī)和微信的使用不熟悉，因此需要青年女性在一旁協(xié)助發(fā)送。這位青年女性找韋秀靈幫唱是因?yàn)樽约簩Ω杷接邢?，知道韋秀靈能歌善唱，且多次在比賽中獲獎(jiǎng)。除了微信對歌群，青年女性還加入了一個(gè)QQ對歌群，她們也會(huì)偶爾在QQ群里對歌。

韋秀靈說她自己喜歡通過微信群、QQ群的方式進(jìn)行對歌，因?yàn)椴徽J(rèn)識(shí)對方是誰，也看不到對方，因此自己對起歌來更放得開，無論什么類型的歌都可以對。在傳統(tǒng)的面對面對歌中，情歌類型的山歌一般很少對，因?yàn)檫@類山歌表達(dá)過于直白，有很多人因?yàn)閷Τ楦瓒鴦?dòng)真情，所以已婚婦女一般不會(huì)和對方對情歌。在網(wǎng)絡(luò)歌圩中則沒有對唱情歌的顧慮。韋秀靈每天都會(huì)在這名青年女性的邀請下通過網(wǎng)絡(luò)歌圩的方式對歌，有時(shí)對到凌晨兩點(diǎn)都渾然不知。

7月22日，筆者和其他小組成員在鳳梧鎮(zhèn)壯族師公文化館參觀時(shí)，發(fā)現(xiàn)師公班成員盧海棠在房間里對著手機(jī)屏幕唱山歌，其歌聲嘹亮悠長、感情真摯。原來，盧海棠正在一個(gè)微信對歌群里和群成員對歌。盧海棠通過微信群對歌已有兩年，他加入的微信群名稱為“開心一族”，現(xiàn)有群成員100多人。筆者在盧海棠的邀請下加入了“開心一族”對歌群，發(fā)現(xiàn)群成員發(fā)言十分活躍，每天都有兩百多條消息甚至更多，其中以群成員對歌的語音消息為主。因?yàn)槲⑿湃撼蓡T都是鳳梧鎮(zhèn)人，所以在微信群里彼此間均用鳳梧鎮(zhèn)的壯語方言來交流、對唱山歌。

微信對歌群里有許多會(huì)熟練對唱山歌的群成員，能一連對唱多首山歌。2016年8月6日16：48分，群成員@梁總一口氣唱了二十首山歌，群成員紛紛說他是歌王，給他發(fā)鼓掌表情、鮮花表情以表支持；19：34分，群成員@妞妞一連唱了13首山歌；21：36分，盧海棠與群成員@晨對歌，女方唱來男方對，一直對到22：42分，連續(xù)對歌1小時(shí)6分。由此可見，微信群里對歌氣氛濃厚。

微信對歌群雖然是鳳梧鎮(zhèn)民眾自發(fā)建立的，但遇到群主專門為群成員組織的微信群對歌活動(dòng)時(shí)，群主會(huì)自設(shè)幾名群成員為管理員，對微信對歌群作一些特別規(guī)定。例如，在特定的對歌交流活動(dòng)中，有歌手開始對歌時(shí)，其他群成員只能靜靜聆聽，不能發(fā)語音消息或者發(fā)圖片、紅包等進(jìn)行干擾，否則會(huì)被管理員移出對歌群。

盧海棠說，鳳梧鎮(zhèn)的山歌沒有固定的名字，不規(guī)定山歌要對多少句。在微信群里，如果對歌某一方臨時(shí)有事不方便對歌，對歌便停止，也有別人幫頂唱的情況出現(xiàn)?！拔覀兂P梧鎮(zhèn)山歌，不管唱什么類型的山歌，每一首歌都是20個(gè)字?！北R海棠介紹，每一首山歌的內(nèi)容都不同，比如他和群成員@晨曦的對歌情況是女方唱什么，男方就對什么，因此講究對歌雙方的隨機(jī)應(yīng)變。

盧海棠解釋了四句他與@晨曦用壯語對唱山歌的歌詞大意（漢語意義）：

（前提背景：互不相識(shí)的一對男女在路上相逢）

男（唱）：我們可以對歌來解心中的煩悶嗎？

女（對）：我不是你的朋友和愛人，我只是路過的人。

男（唱）：雖然我們不是朋友，但我們有緣來到這里相逢，可以唱唱歌，解解心中的煩悶。

女（對）：你們師公（指盧海棠的師公職業(yè)），佛法不能隨便傳，山歌不能隨便唱。

（二）鳳梧鎮(zhèn)壯族網(wǎng)絡(luò)歌圩特點(diǎn)分析

鳳梧鎮(zhèn)壯族網(wǎng)絡(luò)歌圩有其自身的特色，具體表現(xiàn)為：

1.以微媒體問哦傳播媒介

在鳳梧鎮(zhèn)壯族網(wǎng)絡(luò)歌圩中，顯著的傳播媒介為微信、QQ形式的微媒體。

2.以網(wǎng)絡(luò)為傳播背景

微媒體一旦脫離了網(wǎng)絡(luò)，就不能完成信息傳播的任務(wù)。前面提到韋秀靈到請她幫忙對歌的青年女性家中，就是因?yàn)檫@位青年女性家中有無線網(wǎng)絡(luò)，方便語音信息的快速發(fā)送，且可以省去流量費(fèi)。

3.以智能手機(jī)為主要傳播載體

在鳳梧鎮(zhèn)壯族網(wǎng)絡(luò)歌圩的田野調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)歌圩現(xiàn)象都是當(dāng)?shù)貕炎迕癖娡ㄟ^智能手機(jī)中的微信、QQ軟件進(jìn)行語音對歌。究其原因，一是在鳳梧鎮(zhèn)，受經(jīng)濟(jì)水平影響，電腦還沒有完全普及到每家每戶，鳳梧鎮(zhèn)上使用電腦的家庭并不多；二是智能手機(jī)在鳳梧鎮(zhèn)民眾中較為普及，智能手機(jī)外觀小巧、便于攜帶，且可以替代電腦的部分功能，是較為方便的移動(dòng)通信設(shè)備，智能手機(jī)因此成為鳳梧鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)歌圩的主要傳播載體。

4.發(fā)送、接收信息沒有時(shí)空限制

微媒體的顯著優(yōu)點(diǎn)是：民眾使用智能手機(jī)，就能與千里之外的其他主體連接在一起?！拔壹尤氲奈⑿艑Ω枞豪镉袑⒔?00多人，我也就認(rèn)識(shí)十來人?！鄙礁韪枋直R海棠說，微信對歌群里的群成員是各自拉自己認(rèn)識(shí)的愛唱山歌的好友進(jìn)群的，群成員的家鄉(xiāng)分布在鳳梧鎮(zhèn)各個(gè)村落，但現(xiàn)在他們在不同的地方工作、生活，其中以在廣東打工的居多。身處異地的同鄉(xiāng)人以微信對歌群為紐帶，以歌會(huì)友。

（三）主要微媒體使用頻率比較

在對鳳梧鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)歌圩進(jìn)行田野調(diào)查的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)微信對歌群的使用要比QQ對歌群使用得頻繁，究其原因，有以下幾點(diǎn)：

1.微信的使用率較廣

2016微信用戶數(shù)據(jù)指出：微信已覆蓋90%以上的智能手機(jī)，并稱為人們生活中不可或缺的日常使用工具。微信的出現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)文字短信的溝通模式，將即時(shí)通信應(yīng)用在語音消息上，便于溝通，也不用擔(dān)心話費(fèi)的高昂。雖然手機(jī)QQ也增加了語音等功能，但微信利劍先發(fā)，主推音頻信息功能，且受眾面廣。

2.微信群邀請群成員更便捷

微信群加入只要群成員邀請好友加入即可，較之于QQ群要經(jīng)過群主同意以及發(fā)驗(yàn)證信息的加入方式，加入微信群更為便捷。在微信對歌群里，群成員通過簡單邀請即可把自己的微信聯(lián)系人中愛唱山歌的朋友拉進(jìn)群里，和大家進(jìn)行對歌交流。筆者觀察發(fā)現(xiàn)，盧海棠加入的微信山歌群就是通過他不斷邀請自己認(rèn)識(shí)的愛唱山歌的好友而使群成員數(shù)量逐漸增多。

3.微信紅包功能廣受喜愛

在微信對歌群中，當(dāng)歌手進(jìn)行對歌時(shí)，群成員覺得歌手唱得出彩，往往通過給歌手發(fā)紅包的方式給予這名歌手鼓勵(lì)。紅包的金錢數(shù)額可以不大，但發(fā)送和領(lǐng)取滲透著聽眾對歌手的祝福、鼓勁，這種感恩領(lǐng)受的人情互動(dòng)，充分利用了中國傳統(tǒng)文化中禮尚往來的習(xí)俗以及中國人領(lǐng)紅包求吉利的心理。如果是發(fā)給群成員的隨機(jī)紅包，則激發(fā)了大家拼手氣、比人品的娛樂社交作用。

三、壯族網(wǎng)絡(luò)歌圩對壯族山歌傳承的影響

網(wǎng)絡(luò)歌圩推動(dòng)了壯族歌圩文化的發(fā)展，具有鮮明的時(shí)代性。網(wǎng)絡(luò)歌圩的出現(xiàn)，可以讓對唱山歌感興趣，但對歌水平有限的青年人和中老年歌手之間建立一個(gè)良好的交流平臺(tái)。例如，前面提到的青年女性邀請韋秀靈幫忙對歌，在聽韋秀靈對歌的過程中，青年女性或多或少會(huì)掌握一些對歌技巧，使自己的對歌水平得到提升。而像韋秀靈這樣愛唱山歌的中年歌手，也從網(wǎng)絡(luò)歌圩的新形式中得到樂趣，通過一部智能手機(jī)，就可以和群里的歌友一起對歌，簡單便捷。

在廣西壯族山歌傳承瀕危的情況下，網(wǎng)絡(luò)歌圩對山歌傳承發(fā)揮了積極作用。網(wǎng)絡(luò)歌圩是順應(yīng)時(shí)代潮流而出現(xiàn)的新型對歌形式，它只是換了一種媒介來進(jìn)行山歌對唱。在人類社會(huì)中，空間的分割從來就不是物理的，它始終具有文化的意義。文化空間包括物理空間（最淺層次的）、心理空間、社會(huì)空間、人文空間等，它幾乎包括了人類生活的所有方面。然而，這里所說的文化空間不僅僅是指文化的地域性，更重要的在于它的結(jié)構(gòu)和意義。其實(shí)，傳統(tǒng)歌圩就是一個(gè)文化空間，網(wǎng)絡(luò)歌圩則可看作是一個(gè)虛擬的文化空間。雖然網(wǎng)絡(luò)歌圩是在受到現(xiàn)代媒介以及互聯(lián)網(wǎng)+微媒體的時(shí)代背景影響下出現(xiàn)的新形式，但這些都是外因，真正起內(nèi)因作用的還是山歌的主體——參與對歌的壯族群眾。網(wǎng)絡(luò)歌圩的對歌方式轉(zhuǎn)變是壯族人民自己主動(dòng)選擇接受的新形式，雖然對歌形式變了，但其核心不變，即通過對歌來抒發(fā)感情，讓自己心情愉悅。

四、結(jié)語

綜上所述，壯族網(wǎng)絡(luò)歌圩是豐富、傳承壯族歌圩文化以及促進(jìn)壯族瀕危歌圩文化發(fā)展的有力舉措。也可以說，壯族網(wǎng)絡(luò)歌圩是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——壯族歌圩在新時(shí)代發(fā)展下的生存策略。

（廣西師范學(xué)院）