羅旭

水族馬尾繡是水族婦女以馬尾為原材料而制作的刺繡工藝。馬尾繡記載著水族的文化元素，其產(chǎn)品和水族民族文化密不可分。在對其開發(fā)利用時，一方面要融合文化內(nèi)涵，打造馬尾繡的精品，開發(fā)出一套“馬尾繡”系列的文化產(chǎn)品；另一方面要注重開發(fā)馬尾繡的衍生產(chǎn)品，注重馬尾繡產(chǎn)品的創(chuàng)意，打造馬尾繡的品牌化之路。本文圍繞貴州馬尾繡的發(fā)展現(xiàn)狀、原料、制作流程展開，針對當前馬尾繡的發(fā)展中存在規(guī)模小、管理雜亂、市場狹隘等一系列問題，提出了切實可行的解決方案。

一、水族馬尾繡的基本情況

（一）馬尾繡的情況介紹

水族馬尾繡獨樹一幟，它的一針一線都記錄著水族人民的生活印記，展現(xiàn)著水族傳統(tǒng)文化在當代社會中的傳承。水族是一個聰穎、勇敢、勤勞的民族，有著淳樸的民風、獨具特色的文化產(chǎn)品和風俗習慣，還有著鮮明的語言、服飾、食物等民族文化特色。貴州水族人民有著自己的語言——水語，在水族聚居的地區(qū)，當?shù)厝嗣裼妹褡逭Z言交流，穿著水族漂亮的服裝，外加一些和民族特色相關(guān)的裝飾品。

馬尾繡是水族最具特色的文化產(chǎn)品之一，是水族的標志物之一。一方面，馬尾繡清晰地記載著水族的歷史、文化、經(jīng)濟和藝術(shù)，另一方面，它還反映了水族的生活狀況。馬尾繡承載著文化價值、民族價值、歷史價值和藝術(shù)價值。所謂“馬尾繡”是刺繡在當?shù)赝ㄐ械臐h語名稱，不是水族固有的稱呼。三都縣被譽為“馬尾繡之鄉(xiāng)”，很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)都生產(chǎn)馬尾繡，最盛行的是板告村、達便村、水根村等村落。但是，不同村落生產(chǎn)的馬尾繡呈現(xiàn)不同的特點，馬尾繡生產(chǎn)具有地域特色。馬尾繡是水族女性智慧的結(jié)晶。農(nóng)閑時節(jié)，水族女性就會三五成群地圍坐在一起，憑著一雙巧手，把那些簡單的材料制作成精美的馬尾繡作品。數(shù)百年過去了，馬尾繡依然存在于水族人民的生活中。隨著時間的推移，馬尾繡的圖案愈加豐富，品種也在不斷得到擴充。

（二）馬尾繡的制作原料和種類

所謂“巧婦難為無米之炊”，馬尾繡的制作也需要原料為前提，它的原料有布料、馬尾毛、線、針和其他相關(guān)工具（如剪刀、頂針、糨糊等）。隨著社會的變遷，人們用釣魚線取代馬尾毛、膠水取代糨糊、亮片取代金線等。

水族馬尾繡的發(fā)展歷史悠久，關(guān)于它的起源沒有具體的資料記載。馬尾繡的主要產(chǎn)品形式有馬尾繡背帶、馬尾繡花鞋等，馬尾繡工藝主要用于制作背小孩的背帶、翹尖繡花鞋、女性的圍腰、胸牌、童帽、荷包、刀鞘護套等。據(jù)調(diào)查，四川成都織繡和其他民族的刺繡技藝也用馬尾為原材料，但只有水族才如此集中地將之用于背帶等繡品，顯現(xiàn)出水族的獨特性。

（三）馬尾繡的制作過程

水族馬尾繡工藝有自己獨特的制作技藝與方法，它的制作過程量大而有序，制作者需要花費大量的時間和心思才可制作出精美的馬尾繡。具體分為四個步驟。

1.制作布殼

這里需要準備布料、糨糊、珠片、刷子、剪刀等。將糨糊均勻地涂抹在布料上面，之后再覆蓋面料（水族人稱之為“gejiang”）。待晾干定型后，一個完整的布殼就完成了。

2.線的設(shè)備

這里主要是制作馬尾線和刺繡用線。根據(jù)馬尾毛的粗細選擇繞線的內(nèi)芯，然后從白線周上扯出線頭，與選中的馬尾毛打結(jié)連接。刺繡用線則根據(jù)需要選擇繡花線即可。

3.圖案和花紋的繪制

這是馬尾繡的重要環(huán)節(jié)，而且繪制的圖案繁瑣，制作者必須具有精湛的技藝，對繪制的圖案和花紋要有清晰的思路，不能有半點馬虎。

4.刺繡

刺繡馬尾繡主要有兩個環(huán)節(jié)：一是秀馬尾線，即呈現(xiàn)大體的馬尾繡圖案和線條。二是繡中間部分，即在上一步的基礎(chǔ)上完成余下的刺繡工藝。

二、水族馬尾繡的發(fā)展現(xiàn)狀

馬尾繡是貴州水族古老而具有代表性的民族特色文化產(chǎn)品，2006年5月被認定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。馬尾繡的制作過程繁瑣，但成品精致典雅、結(jié)實耐用，藝術(shù)造型豐富多樣，一直廣受水族人民的喜愛。馬尾繡的寓意是表達水族先民在困難面前的不屈服以及對美好事物的執(zhí)著追求和向往。馬尾繡的設(shè)計圖案古樸而精致，并具有一定的框架。隨著社會的發(fā)展，馬尾繡的產(chǎn)品有所衍生，有馬尾繡背帶、馬尾繡鞋子、馬尾繡帽子等。許多以馬尾為元素的產(chǎn)品走進水族人民的生活，并逐步走向市場。

缺乏技術(shù)人才的指導(dǎo)，生產(chǎn)的馬尾繡產(chǎn)品大多是一些古老而傳統(tǒng)的繡品，很難看到新的創(chuàng)意產(chǎn)品走向市場。馬尾繡的發(fā)展不貼合市場的需求，不能滿足大眾審美的需求，市場化的發(fā)展之路受到嚴重的阻礙。當?shù)鼐用翊蠖嘁约彝閱挝贿M行小作坊生產(chǎn)，生產(chǎn)者之間不能溝通交流，改進刺繡的守舊模式。馬尾繡的生產(chǎn)難以形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模，集中化生產(chǎn)。各家各戶繡完工的馬尾繡都會拿到集市上去銷售，由于都是當?shù)鼐用?，可以自我生產(chǎn)，馬尾繡的市場需求量較小。

由于社會變革等方面的原因，馬尾繡工藝傳承出現(xiàn)嚴重斷層，現(xiàn)代馬尾繡的工藝制品質(zhì)量下降，人們已很少愿意使用。對水族馬尾繡這一特殊的工藝門類，人們應(yīng)當進行搶救、保護。順應(yīng)時代潮流，水族馬尾繡可憑借其深厚的文化內(nèi)涵，進行產(chǎn)品開發(fā)，工藝上優(yōu)化制作方式，提升制作速度，使得這一民族產(chǎn)品可以得到批量化的制作，成為水族游客和慕名者了解水族特色文化的特色紀念品。

三、水族馬尾繡的問題分析

（一）忽視了文化產(chǎn)品的雙重性特點

文化產(chǎn)品具有文化的形態(tài)價值和充當商品的屬性，即社會價值和經(jīng)濟價值。在文化產(chǎn)品的制作過程中，文化產(chǎn)品生產(chǎn)者過多地注重經(jīng)濟效益，沒有實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益的平衡發(fā)展，沒有真正將經(jīng)濟效益和社會效益結(jié)合起來。

馬尾繡是刺繡的典型代表，更是水族承載民族文化的產(chǎn)品。從事馬尾繡生產(chǎn)的多為水族的婦女，她們考慮的大多是生計問題，在馬尾繡的生產(chǎn)過程中，婦女們過多地考慮如何把馬尾繡換成錢來改善窮困的生活狀況，以經(jīng)濟效益為主，忽略了馬尾繡蘊藏的文化內(nèi)涵。而文化內(nèi)涵是文化產(chǎn)品得以長期發(fā)展的前提，一味地注重文化產(chǎn)品的經(jīng)濟導(dǎo)向，這對于長期的文化產(chǎn)品開發(fā)是百害而無一利的，高度注重產(chǎn)品的開發(fā)損害了文化產(chǎn)品自身存在的文化意義，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品也不會得到消費者的認可和贊許。

（二）文化產(chǎn)品利用散亂，難以形成規(guī)模效益

貴州水族文化產(chǎn)品專業(yè)化程度低，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一。由于缺乏專業(yè)技術(shù)人才，水族文化產(chǎn)品利用散亂，市場銷路打不開，那些刺繡人員只把刺繡當成一種副業(yè)，只有在農(nóng)閑時節(jié)才會從事刺繡生產(chǎn)。從事文化產(chǎn)品的多為當?shù)卮迕?，他們只懂得原始的做法，這種固守傳統(tǒng)的方式難以適應(yīng)市場的需求，迎合大眾的消費觀念。文化產(chǎn)品多為家庭生產(chǎn)，生產(chǎn)人員之間不能很好地交流和溝通，不利于促進新產(chǎn)品的開發(fā)。這種單一的生產(chǎn)方式不利于產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，也不能形成規(guī)模效益。

（三）缺乏政策性的引導(dǎo)，開發(fā)利用程度低

缺乏政策的支持，貴州水族文化產(chǎn)品利用程度低。為了生計，很多從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)的人員都選擇了從事其他職業(yè)，只有少部分人零星地從事文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，缺乏生產(chǎn)積極性。產(chǎn)業(yè)規(guī)劃布局不合理，資金和人才匱乏。馬尾繡代表著水族的文化，但產(chǎn)品文化內(nèi)涵流失，民族文化保護制度不健全、保護意識不強，資源整合不充分、利益分配制度不合理等都嚴重影響了水族文化產(chǎn)品的持續(xù)健康發(fā)展。為此，政府應(yīng)出臺一定的政策，鼓勵人們從事文化產(chǎn)品的研究和開發(fā)。政府給予一定的資金扶持，組織生產(chǎn)人員進行制作，免費為生產(chǎn)者進行文化產(chǎn)品開發(fā)方面的培訓(xùn)。

四、馬尾繡的技藝保護措施

文化內(nèi)涵是文化產(chǎn)品在市場中長期生存的基礎(chǔ)，而馬尾繡在現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展中沒有做到很好的融合與契合，甚至有些方面與市場發(fā)生偏離，導(dǎo)致馬尾繡的發(fā)展遠遠落后于經(jīng)濟的發(fā)展趨勢。但總體來說，馬尾繡還是有發(fā)展的，雖然進度較慢，成效較低。水族的文化是水族人民身份的象征，其文化產(chǎn)品是水族的圖騰象征，是研究水族民俗、民風、圖騰崇拜及民族文化的珍貴藝術(shù)資料。但現(xiàn)在依水族文化產(chǎn)品在市場上所占的比例來看，其發(fā)展前景讓人擔憂，且水族文化在傳承與發(fā)展的過程中出現(xiàn)了許多問題，文化內(nèi)涵沒有得到很好的保護。水族文化產(chǎn)品在發(fā)展過程中出現(xiàn)的一系列問題，突出了其文化產(chǎn)品的不成熟與欠缺。為了更好地傳承和保護水族文化，開發(fā)出符合市場需要的文化產(chǎn)品，筆者提出以下幾點建議：

（一）堅持文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和文化內(nèi)涵相聯(lián)系

實現(xiàn)水族馬尾繡產(chǎn)品和水族文化的有機結(jié)合。優(yōu)化馬尾繡產(chǎn)品的開發(fā)方式，融入文化內(nèi)涵，打造有創(chuàng)意、有特色的水族馬尾繡產(chǎn)品。貴州水族文化產(chǎn)品眾多，有著悠久歷史和豐富文化內(nèi)涵的馬尾繡，它不僅有裝飾功能，還有獨特的民俗功能。馬尾繡可以運用于裝飾，從視覺設(shè)計上來看，有一定的創(chuàng)新，改進了傳統(tǒng)色彩，這樣使得水族文化產(chǎn)品更具有生命力。

（二）社會效益為主，社會效益和經(jīng)濟效益結(jié)合開發(fā)

馬尾繡的開發(fā)利用不能單單考慮經(jīng)濟效益，而輕視社會效益。注重社會效益，才能保證經(jīng)濟效益長久穩(wěn)定的獲取。過分注重經(jīng)濟效益，短時期內(nèi)經(jīng)濟增長會比較明顯，但立足于長遠的發(fā)展，保護文化產(chǎn)品的內(nèi)在價值更重要。文化是文化產(chǎn)品的根，內(nèi)在的文化元素一旦丟失，制作出來的文化產(chǎn)品也就喪失了潛在價值。因此，必須正確處理好馬尾繡和其文化內(nèi)涵的關(guān)系，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（三）建立健全保護機制

政策性的引導(dǎo)是文化產(chǎn)品開發(fā)成功的重要因素。加大資金、項目等的投入有助于文化產(chǎn)品規(guī)模的擴大、技術(shù)的改進、新產(chǎn)品的出現(xiàn)。政府要健全保護機制，提升當?shù)厝说拿褡逦幕Ｗo意識。要加強文化產(chǎn)品的開發(fā)利用，在繼承文化傳統(tǒng)的同時，增加居民的收入，把文化產(chǎn)品變成人民脫貧致富的資本，實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益的良性結(jié)合。政府要積極增加投入，形成合理的發(fā)展模式。最后，進一步完善利益分配制度，推動馬尾繡產(chǎn)品的良性發(fā)展。

五、水族文化產(chǎn)品的開發(fā)利用

（一）注重文化產(chǎn)品的打造，走品牌化發(fā)展之路

文化品牌要有突出的特色，其次要提升文化產(chǎn)品的高度。文化產(chǎn)品的生產(chǎn)要做到精致，加上貴州水族文化符號的包裝，形成具有水族文化特色的文化產(chǎn)品，打造一種“馬尾繡系列”的文化產(chǎn)品。刺繡工藝品需要品牌作為支撐，樹立品牌標志有助于擴大影響力，增加知名度，拓寬文化產(chǎn)品的市場。馬尾繡以各種形式存在于水族的生活中，它的相關(guān)產(chǎn)品廣泛應(yīng)用于三都縣的各家各戶。在生產(chǎn)的過程中，水族人民運用自己的聰明才智豐富了馬尾繡的產(chǎn)品種類，一步步地對產(chǎn)品質(zhì)量進行提升。形成自己特色的品牌標志是文化產(chǎn)品做大做強必不可少的路徑，水族馬尾繡的品牌發(fā)展之路依然任重而道遠。

（二）以市場為導(dǎo)向，搶占市場先機

好的文化產(chǎn)品都要迎合消費者的需求，只有適應(yīng)市場的需求，文化產(chǎn)品才能站住腳、走得遠。馬尾繡的產(chǎn)品形式單一、造型樸素、品種稀少、設(shè)計風格落后，不符合大眾審美的需求，導(dǎo)致消費者購買沒有欲望，優(yōu)化馬尾繡的產(chǎn)品類型和制作風格是其獲得市場認可的重要環(huán)節(jié)。

走市場化運作道路，使水族文化產(chǎn)品在市場競爭中不斷提升質(zhì)量和增加銷售數(shù)量。其次，文化產(chǎn)品和旅游業(yè)結(jié)合，在旅游景區(qū)設(shè)置文化產(chǎn)品銷售，購買者買到的不僅是旅游的紀念品，還是文化產(chǎn)品的收藏。馬尾繡是水族具有代表性的文化產(chǎn)品，在旅游景點銷售一定會備受青睞。擴寬馬尾繡產(chǎn)品的銷售路徑，實現(xiàn)店面銷售和網(wǎng)絡(luò)銷售相結(jié)合，馬尾繡產(chǎn)品的銷售區(qū)域不能局限于水族人民居住的地區(qū)，還應(yīng)深入上海、廣州等經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)。

（三）整合文化產(chǎn)品，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈

首先，必須加快步伐，把小作坊經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為民族文化產(chǎn)業(yè)。馬尾繡小作坊集聚，可以形成產(chǎn)業(yè)園區(qū)，有利于生產(chǎn)者交流合作。因此，要采用產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)營運作模式，提高文化產(chǎn)品的質(zhì)量、規(guī)模，打造馬尾繡的品牌。此外，改進馬尾繡的生產(chǎn)技術(shù)，融入現(xiàn)代科技是馬尾繡生產(chǎn)的重要路徑。所以，要加強馬尾繡創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)作，進行衍生品的開發(fā)，打造更多門類的馬尾繡作品。

其次，要實現(xiàn)馬尾繡產(chǎn)業(yè)鏈上游和下游的協(xié)調(diào)發(fā)展，將馬尾繡的制作和市場充分結(jié)合。馬尾繡整合的不僅是自身的文化資源，外部的可借鑒產(chǎn)品也需加以利用，這才能達到一種新高度。目前，市場上罕見的馬尾繡種類有背帶、圍腰、鞋子、帽子、包袋等，這些完全不能滿足市場的需求，要積極擴大生產(chǎn)。此外，馬尾繡的品種擴充是亟待解決的問題。其實，馬尾繡可以涉及更廣闊的領(lǐng)域，如現(xiàn)代衣物的裝飾、紀念物的刺繡等。馬尾繡的技藝可以應(yīng)用到有樣式的物件上，如馬尾繡的故宮、馬尾繡的鳥巢、馬尾繡的青花瓷、馬尾繡的山水等。

（貴州師范學院歷史與社會學院）