摘 要 燦爛輝煌的中華民族傳統(tǒng)文化，蘊含著無盡的寶藏；在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上，習近平總書記首次將“文化自信”與“道路自信、理論自信、制度自信”相提并論，正式形成了以“文化自信”為基礎(chǔ)的，對中國特色社會主義的“四個自信”信念體系。本文主要就我國傳統(tǒng)文化與“文化自信”的歷史淵源與內(nèi)在聯(lián)系進行探討和研究。

關(guān)鍵詞 歷史 中華民族 傳統(tǒng)文化 文化自信

基金項目：本文為河北省高等教育教學改革與實踐項目“史學致用人才互動培養(yǎng)模式研究”（項目編號：2016-08）的階段性成果之一、河北省教育廳人文社會科學重大課題攻關(guān)項目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵育大學生社會主義核心價值觀的實踐路徑研究”（項目編號：ZD201724）的階段性成果之一及河北大學思想政治工作研究重大課題“基于師生互動模式的高校核心價值觀教育影響力研究”（項目編號：Z001）的階段性成果之一。

作者簡介：董金璐，河北大學馬克思主義學院馬克思主義發(fā)展史專業(yè)碩士研究生。

中圖分類號：D64 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.06.105

在這個新千年起點，世界面臨著政治局部動蕩、社會價值觀混亂、經(jīng)濟徘徊低迷的沉悶景象，充滿了不確定性，而我國正朝著“兩個一百年”的民族偉大復(fù)興目標闊步前進，社會主義優(yōu)越性愈發(fā)凸顯，全世界都向中國投來了期待的目光。“當今國內(nèi)外，要說哪個政黨、哪個國家、哪個民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的。”習近平總書記一番堅定的話語，彰顯了黨中央對建設(shè)有中國特色社會主義道路、理論、制度的自信，說到底，是對中國傳統(tǒng)文化的自信，也是對長期歷史錘煉出來的社會主義核心價值觀的自信，更是對中華民族、對中國人民的自信。中國特色社會主義的大樹，之所以能夠終年常青，碩果累累，是因為它植根于中華民族五千年優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，燦爛的中華民族傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化自信的生命之源。立足于中華民族偉大復(fù)興的歷史新時期，我們應(yīng)當能夠從民族的歷史中汲取力量，將社會主義先進文化，同中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、五千多年豐厚的歷史遺產(chǎn)，以新的境界、更加廣闊的視角，重新加以梳理，求得民族性、歷史性和時代性的統(tǒng)一，喚醒國人的深層精神力量，滿懷自信地沿著中國特色社會主義道路繼續(xù)前進。

數(shù)千年來，中華民族始終走著一條不同于其他國家和民族的文明發(fā)展道路。中國走上社會主義道路不是偶然的，其在很大程度上，是受我國歷史傳承和傳統(tǒng)文化、思想影響的。文化深藏著民族生命的密碼，它最能說明一個民族的文化認同、核心價值取向和民族性格。民族文化有沒有生命力，也可以在歷史發(fā)展過程中得到答案，在此消彼長的世界文化競爭中，歷史的悠久本身就說明了民族傳統(tǒng)文化生命力的強大。華夏民族的血脈始終流淌在五千年的歷史長河中，滋養(yǎng)了無數(shù)的中國人，鑄就了強大的民族魂，而這些在今天，就構(gòu)成了中國特色社會主義文化的根基性、主體性和總體性，是中國特色社會主義的本色和底色。

一、原初先民的文明扎根為公有制思想打下了底色

原始先民最初的文化取向往往決定了民族文化的大致走向，世界各地都是從原始蒙昧狀態(tài)走出來的，人性不會有太大的區(qū)別，馬克思主義唯物史觀告訴我們，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式一般地決定社會的、政治的和精神的生活過程。

中華民族文明初端就與其他民族選擇的生產(chǎn)方式不同，同樣也就選擇了不一樣的發(fā)展道路，其決定因素只能在地理上加以分析。華夏先民最初在河洛地區(qū)扎下根，結(jié)束游牧生活，開始了以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的聚族而居生活，為中國歷史的開啟奠定了公有制基礎(chǔ)。而西亞持續(xù)的游牧、環(huán)地中海地區(qū)的手工業(yè)貿(mào)易經(jīng)濟，手工業(yè)貿(mào)易決定了私有制經(jīng)濟基礎(chǔ)，游牧決定了家庭所有制的基礎(chǔ)。

聚族而居，就需要分別男女、長幼、尊卑，房屋和衣服就需要大量生產(chǎn)，也需要制禮作樂，華夏文化也就產(chǎn)生了，文明中心也就形成了?！熬又溃於撕醴驄D；及其至也，察乎天地”，黃帝垂衣裳而天下治，應(yīng)該就是那個時代的描述。聚族而居，人們生于斯、長于斯、死于斯，先人的墳?zāi)咕褪侨藗兗w活動的地點，祭壇就是“社”，分配土地等大事就在“社”前會議，以求得祖宗明鑒、祖先保佑。在祖宗神靈面前，子孫是平等的，決定的大事是公平的，無私的。漢字的“公允”形象地說明，居尊者分配“公平”，一碗水端平，居下位者行事就“允當”，不敢造次，親族和睦，社會和諧?！疤煜碌闹晾碓还?、“天下為公，惟有德者居之”，這種公大于私的意識扎根到中國人的心靈深處，這也是現(xiàn)代中國和科學社會主義能引發(fā)全體國人深刻共鳴的一個原因。后來的夏商之際，中原王朝實行了國家公有制，四夷部落仍舊是氏族公有制，個人私有制和奴隸制在中國大地缺乏生存的土壤。

二、文明發(fā)端“天人合一”的思想是唯物主義的本色

“人法地、地法天、天法道、道法自然”，“上天之載，無聲無臭”，這樸素的唯物主義思想，與馬克思主義唯物論跨越時空的相應(yīng)著。天地之間，最高貴的是人，人從哪里來，中國和西方有著不同的回答。

如果把人和神比作“羊”和“牧羊人”，中國人選擇了羊為本，把“善”、“美”、“義”等一切榮耀歸于民，信人不信神，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，先民最初的選擇就具有哲學傾向性。而西方選擇了“牧羊人”，一切榮耀歸于萬能的上帝，神主宰人類的一切，人只有向主祈禱的份，祈求著“仁慈的”神能向他們派發(fā)“贖罪券”、“天堂券”。

開化了的中國人，自信滿滿。認為自己“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，仰不愧于天，俯不愧于地，中不愧于人，是頂天立地的大丈夫，這種自信從一些代表性的漢字中可窺一斑：“中”象征天地中央、文明中心；“華”是文明之花的詠嘆；“夏”是文明人穿著衣服、戴著帽子在田地上從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的象形，與茹毛飲血者相區(qū)別。文明中心具有強大的文化輻射力和向心力，近者悅，遠者來，人口和國家隨著歷史的年輪不斷擴大，中國文化進入了燦爛時期。

三、文化燦爛時期的民本思想

天生蒸民，作之君，作之師。君師因民而作，就要以民為本。一切文化、制度的構(gòu)建，都要以民眾福祉為出發(fā)點和歸宿。西周封建，是對有賢德之人封土建德，行一方教化之責，強調(diào)的是教化責任，不能盡責的，周王和其他諸侯國有權(quán)討伐。國土和當?shù)匕傩?，也不是他的私有財產(chǎn)，這是后代選賢與能的政治制度的開端。

社稷和國君的家廟分開，供奉著國人百姓的祖宗牌位，具有神圣性，祖國的概念就是這樣誕生的，這是中華民族愛國情懷的根源。反觀歐洲國家的封建，完全成了貴族的私有財產(chǎn)，可以陪嫁、贈與，農(nóng)奴可以任意買賣、殺害，導(dǎo)致領(lǐng)地碎片化，歐洲在近代以前，有領(lǐng)地沒有祖國，領(lǐng)地只是財產(chǎn)并不神圣，這決定了西方人可以有驕傲的騎士精神，但缺乏愛國主義的歷史情懷。“民為貴，社稷次之，君為輕”，認為百姓是水，統(tǒng)治者是船，水能載舟，亦能覆舟。統(tǒng)治者要穩(wěn)定統(tǒng)治，就要制民之產(chǎn)，因為“王業(yè)從經(jīng)界始”，這種樸素的政治思想和立黨為公執(zhí)政為民、為人民服務(wù)的中國特色社會主義執(zhí)政理念不謀而合。

四、“仁”的思想與人類命運共同體

“仁”是儒家思想的核心概念，簡單說就是人我一體，將心比心，“他人有心，予忖度之”，要做到“己所不欲，勿施于人”。推而廣之來理解，就是人類是一個共同體，“仁者愛人”，對他人要友愛，殺一不辜而為王，仁者不為也?？鬃诱J為“仁”就是“愛人”?！皭廴恕弊鳛椤叭省钡闹匾駜?nèi)涵具有廣泛的適用性，在孔子“仁”的價值內(nèi)涵中，由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列內(nèi)容都深刻體現(xiàn)出孔子對一般社會民眾的關(guān)注，對整個人類社會發(fā)展中實現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這一切都奠定了孔子作為中國乃至世界最偉大思想家的地位。不僅如此，在幾千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恒價值。這一思想被后來的孟子引伸為“四端說”理論。儒家“仁”的思想及其中的和諧意蘊雖說是當時特定時代的產(chǎn)物，有其自身的局限性，但是作為我國古代儒家思想的精髓傳承至今，它仍具有超時代的價值，對當代構(gòu)建中國特色社會主義“文化自信”依然有著重大的指導(dǎo)和借鑒作用，尤其對于今天構(gòu)建人類命運共同體，有著重要的啟示意義。

五、成熟時期的均富理想與社會主義思想的緩慢萌發(fā)

秦漢一統(tǒng)后，中國進入了長達兩千年的穩(wěn)定發(fā)展期，奉行重農(nóng)抑商的自給自足小農(nóng)經(jīng)濟。王朝開基，一般實行耕者有其田的政策。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，土地是最主要的生產(chǎn)資料，實際是屬于國家公有的，國家無償分配給勞動者耕種。耕者有其田，不是有錢人有其田、有權(quán)人有其田，保障了全體人民的基本生活，這在歷史上是基本滿足了人民的愿望的。這其中蘊含著社會主義公有制思想的因素，遠比西方的封建領(lǐng)主農(nóng)奴制優(yōu)越，這也是中國社會能長期和平發(fā)展的原因所在。

每當土地兼并，王朝內(nèi)亂，民不聊生時，揭竿而起的英雄豪杰打出的旗號一般都是“均貧富”，這是抓住了中國人的心理的，革命是容易成功的，因為擁有土地、耕讀傳家是中國人數(shù)千年的精神夢想。這種均富理想與我們現(xiàn)代社會主義共同富裕的理想有一致之處。

對比另一文明中心歐洲的發(fā)展史，中華文明顯示了相當?shù)膬?yōu)越性。所以當歐洲人還在茹毛飲血時，大一統(tǒng)的華夏帝國已經(jīng)屹立在世界東方；當歐洲人還彷徨在中世紀的千年黑暗之中時，中國人的物質(zhì)和文化發(fā)展水平已經(jīng)達到了很高的程度，在歐洲人眼里，樣樣都是藝術(shù)品。當馬可·波羅向歐洲人描述中國的情景時，歐洲人驚嘆，這不是天堂的景象嗎？從此中國的政治文明和手工業(yè)文明傳入歐洲，直接促進了歐洲的文藝復(fù)興和工業(yè)革命。

當今世界，看似平靜的表面之下，蘊含了復(fù)雜的變局。曾經(jīng)的全球化國家，蘇聯(lián)解體之后，繼承者俄羅斯麻煩不斷，大國夢漸行漸遠；英國正在脫歐、蘇格蘭卻要脫英；歐盟經(jīng)濟不振，又受到恐怖主義和難民危機的雙重威脅；美國保守派上臺，逆全球化思想抬頭；日本失落二十年后，苦苦找不到自己的出路。而“中國故事”卻成為了西方媒體關(guān)注的焦點，世人開始探問這故事背后的“發(fā)展密碼”。中國共產(chǎn)黨人，以歷史的擔當，提出中國方案，貢獻中國智慧，以“一帶一路”的構(gòu)想為抓手，構(gòu)建人類命運共同體，并熱情歡迎世界各國，搭乘中國經(jīng)濟發(fā)展的快車。這種博大的胸懷，感動著世界，世界各國紛紛參加中國主導(dǎo)的亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，參與“一帶一路”的項目建設(shè)。

和平與發(fā)展是100多年來人類的共同愿望，中國積極參與全球化合作，我們抓住歷史機遇，比歷史上任何時候都接近中華民族復(fù)興的目標。在即將接過引領(lǐng)全球化發(fā)展大旗的關(guān)鍵時刻，黨中央站在歷史潮頭，提出以“文化自信”為根本的“四個自信”重要論述，是至關(guān)重要的。一個沒有自信的國家和民族，是不能實現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史目標的，是不堪引領(lǐng)世界歷史發(fā)展的。在新的歷史時期，中國人必當以無比的自信、昂揚的奮斗熱情，在中國特色社會主義的康莊大道上闊步向前，早日實現(xiàn)中國民族的偉大復(fù)興。

參考文獻：

[1]習近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立 95周年大會上的講話.人民日報.2016-07-02.