朱梁艷+金萍+蔣貝蕾

摘要：古琴詩(shī)歌中的美學(xué)意蘊(yùn)在于古琴藝術(shù)所獨(dú)有的音韻美，也包括文學(xué)美。古琴自古便是文人雅士的精神或者追求寄托排遣的存在，白居易的古琴詩(shī)歷來(lái)為人所稱(chēng)道，從琴境與詩(shī)境到琴心與詩(shī)心，都展現(xiàn)了詩(shī)人獨(dú)特的生命體驗(yàn)與思想感情。

關(guān)鍵詞：白居易 古琴詩(shī) 琴境與詩(shī)心 美學(xué)影響

古琴是我國(guó)古老的彈撥樂(lè)器，古文中的“琴”就是指古琴，如今區(qū)別于其他樂(lè)器，我們才習(xí)慣將其稱(chēng)作古琴或七弦琴。古琴之美，其造型就是一種中庸美學(xué)的體現(xiàn)，而內(nèi)在的美學(xué)意蘊(yùn)更值得探究。漢代蔡邕在《琴操》中說(shuō)：“昔伏羲氏作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也。”可看出我國(guó)自古就把琴視為表征道德的樂(lè)器，用以陶冶性情，進(jìn)而“通神明之德，合天地之和”。到了魏晉南北朝時(shí)期，晉人飄逸灑脫的風(fēng)范為古琴文化增添了幾許人文氣息，古琴樂(lè)曲也不再是政治的工具。

到了唐朝，古琴文化藝術(shù)與文人士大夫的生活相融，體現(xiàn)在了唐詩(shī)之中，而古琴美學(xué)也因此蘊(yùn)藏在了這些唐詩(shī)之中?！度圃?shī)》的古琴詩(shī)中有120首出于白居易之手，雖僅占千余首古琴詩(shī)的十幾分之一，與其他詩(shī)人的作品相比，實(shí)為《全唐詩(shī)》古琴詩(shī)之最。本文擬從白居易詩(shī)中之琴曲、琴境與詩(shī)心、美學(xué)的影響對(duì)白居易的古琴詩(shī)中的美學(xué)意蘊(yùn)進(jìn)行分析。

一、詩(shī)中之琴曲

白居易的古琴詩(shī)中涉及了很多琴曲，有的比較明顯，有的則比較隱晦。比較明顯的有《彈秋思》、《聽(tīng)幽蘭》分別欣賞了兩首清高淡雅的古琴曲——《秋思》與《幽蘭》?！堵?tīng)彈湘妃怨》和《聽(tīng)彈古淥水》兩首詩(shī)，分別是其聽(tīng)《湘妃怨》、《古淥水》的審美感受，繪情繪意地道出了琴音獨(dú)特的魅力?！队曛新?tīng)琴者彈別鶴操》中《別鶴操》是一首哀怨凄涼的琴曲，主要表現(xiàn)了夫妻情深卻深迫于禮教不得不分離的痛苦與無(wú)奈，就連雙鶴的悲鳴都像是在為這對(duì)戀人感到惋惜與悲痛?！扒邈鍪?，雅澹風(fēng)松曲”（《和微之詩(shī)二十三首·和順之琴者》）中的“石泉引”、“風(fēng)松曲”分別指的是晉阮咸所作的琴曲《三峽石泉》與晉嵇康所作的《風(fēng)入松》。白居易僅用“清泠”、“雅?！眱稍~，就將這兩首古琴曲雅韻以及詩(shī)意琴境展現(xiàn)出來(lái)。

有些琴曲則隱蔽于詩(shī)歌中?！捌呦覟橐嬗?，兩耳是知音。心靜即聲淡，其間無(wú)古今”（《船夜援琴》）還有“卻怪鐘期耳，唯聽(tīng)山水間”（《郡中夜聽(tīng)李山人彈三樂(lè)》）都是反映了《高山流水》這首琴曲。白居易喜歡與琴為友，琴音中沖和平淡的聲音總讓人忘卻世俗的煩惱。

白居易的詩(shī)在于可以達(dá)到視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的貫通，既可以說(shuō)是琴給白居易帶來(lái)了靈感，又不可否認(rèn)是白居易將琴曲美感以文字的方式傳承。如“調(diào)清聲直韻疏遲”將一曲秋思的琴韻特點(diǎn)抓到極致，“欲識(shí)慢流意，為聽(tīng)疏泛聲”更是體現(xiàn)了一般古琴曲的音韻特色以及情感表現(xiàn)。

二、琴境與詩(shī)心

唐代的文獻(xiàn)所反映出來(lái)的古琴音樂(lè)思想可分為兩種：一為藝術(shù)琴，一為文人琴?！八囆g(shù)琴”者，是以琴為音樂(lè)藝術(shù)，反映著古琴音樂(lè)藝術(shù)變現(xiàn)古人、時(shí)人的社會(huì)生活、思想感情，講求藝術(shù)之美，講求音樂(lè)技巧?！拔娜饲佟笔俏娜藧?ài)好，或以琴作自我修養(yǎng)，或以琴娛賓悅己，或以懷圣思賢，或以琴避世羨仙。白居易古琴詩(shī)所展現(xiàn)的文學(xué)意蘊(yùn)展現(xiàn)了其在經(jīng)歷獨(dú)特的生命體驗(yàn)后所得到的人生理念和人生哲學(xué)，那不僅是對(duì)琴音的深層體會(huì)，更是對(duì)世態(tài)命運(yùn)的感觸以及思想的深刻領(lǐng)悟。例如 “舞腰歌袖拋何處，唯對(duì)無(wú)弦琴一張”（《夜涼》）以及“丘中有一士，守道歲月深。行披帶索衣，坐拍無(wú)弦琴。”（《丘中有一士二首》）都頻繁出現(xiàn)了可溯至老莊、由陶潛提出的“無(wú)弦琴”意象，可見(jiàn)其鼓琴之時(shí)更重視的是欣賞弦外的意趣。

作為士大夫的白居易，向來(lái)主張“文章合為時(shí)而作，歌詩(shī)合為事而作”的文學(xué)觀，積極入世的兼濟(jì)天下的責(zé)任感在古琴詩(shī)中則表現(xiàn)為“以雅樂(lè)復(fù)禮樂(lè)興國(guó)”的思想。他在《彈秋思》中寫(xiě)道“近來(lái)漸喜無(wú)人聽(tīng)，琴格高低心自知”。安史之亂后，胡樂(lè)之聲受到了士大夫的關(guān)注，白居易以“古琴”作為胡音相對(duì)立的“正聲”之途徑，通過(guò)修身立德來(lái)實(shí)踐儒家“樂(lè)教”思想，從而安邦定國(guó)。這種思想在《廢琴》更是明顯地體現(xiàn)出來(lái)，“不辭為君彈，縱彈人不聽(tīng)。何物使之然？羌笛與秦箏?！?末二句謂世人愛(ài)好箏笛，致使古古琴被厭棄。

與古琴的遭遇類(lèi)似，對(duì)當(dāng)朝政局的失望使被貶謫的白居易逐漸由積極從政的“入世情懷”到閑適淡泊的“出世之感”?！杜家鲀墒住贰皬N香炊黍調(diào)和酒，窗暖安弦拂拭琴”二句描寫(xiě)了以酒和調(diào)、以琴相伴的平靜生活，而不再是宦海沉浮的動(dòng)蕩之感，余下兩句“老去生涯只如此，更無(wú)馀事可勞心”更是直接流露出詩(shī)人以平淡之音為美，正如其所言“眼下有衣兼有食，心中無(wú)喜亦無(wú)憂”，“安弦拂拭琴”、“靜念道經(jīng)深閉目”中那超脫塵俗之煩事的意蘊(yùn)是詩(shī)人白居易古琴修養(yǎng)和儒道思想的體現(xiàn)。

古琴藝術(shù)的琴境，正是在使心靈和宇宙凈化與深化這一點(diǎn)上。琴境、詩(shī)境的變化，體現(xiàn)的是詩(shī)人的“詩(shī)心”，文韻思想之美皆在其中。

三、美學(xué)的影響

白居易的琴詩(shī)極力推崇古琴作為華夏正音，流露出崇雅抑俗的審美傾向。這雖然在一定程度上是厚古薄今的表現(xiàn)，但也是他在古琴應(yīng)對(duì)琴箏胡樂(lè)沖擊時(shí)，對(duì)雅樂(lè)的堅(jiān)守。正是由于白居易對(duì)古琴的重視，以及古琴自身的頑強(qiáng)生命力，從而使得古琴美學(xué)得以一脈相承，不被歷史之漂零所湮沒(méi)，并在不斷發(fā)展過(guò)程中演繹出龐雜的派系。

白居易可以說(shuō)是文人琴的一個(gè)代表。其美學(xué)思想也充斥著唐代的整個(gè)琴樂(lè)美學(xué)。他鐘情于“琴”，借琴抒懷、借琴寫(xiě)志，抱琴而歸、隱以獨(dú)善的思想通過(guò)其琴詩(shī)創(chuàng)作鮮明的體現(xiàn)出來(lái)。白居易的琴樂(lè)思想中融合了自己的生命體驗(yàn)與文學(xué)素養(yǎng)等各個(gè)方面，在唐代古琴美學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟。

隨著唐宋之際的政治環(huán)境發(fā)生重大變化，白詩(shī)精神逐漸為新興的宋詩(shī)精神所吸收與改造。處于中唐時(shí)期的白居易，其琴詩(shī)是詩(shī)歌創(chuàng)作的重要組成部分。白詩(shī)“兼濟(jì)獨(dú)善”的特色，自然也在其琴詩(shī)中得以體現(xiàn)。白居易的古琴美學(xué)融入了中唐以來(lái)的琴學(xué)思想，并對(duì)晚唐及后世的古琴美學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。

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（作者單位：浙江工業(yè)大學(xué)）