傳喜法師，住持的浙江寧波慧日禪寺被評為“最具教育影響力的中華寺院”。應(yīng)邀至世界各地傳講佛法，在牛津、山大等海內(nèi)外高校、國學(xué)堂、企業(yè)家團(tuán)體、監(jiān)獄等，舉辦傳統(tǒng)文化系列專題講座；利用新媒體廣開傳播渠道，法會全網(wǎng)直播；海內(nèi)外多家報刊為其開辟“佛學(xué)專欄”，被譽(yù)為“中國文化非官方大使”。

孔子感嘆禮樂崩壞，“知其不可而為之”?！犊鬃印酚捌镉袔讉€境頭，很有意思?？追蜃与x開魯國，因受到衛(wèi)國的邀請，所以他先去衛(wèi)國。衛(wèi)國國君對他不錯，說我愿意請你來傳播你的學(xué)說，可以在我的國家招生，每年有六萬擔(dān)的奉粟，經(jīng)費、場所、人員，大力提供。

一天，衛(wèi)夫人召見孔子。夫子的學(xué)生說，這個女的名聲不好，您不能去見?？删荒苓`，當(dāng)然他是有備而來。影片里的場景設(shè)計是，邊上放著一個滴漏——古時的一種計時工具，孔老夫子修身養(yǎng)性的功夫就通過這個滴漏映襯出來，這有點像佛教里觀音菩薩的修行法門，入在“定”里身心還掌控得住。

衛(wèi)夫人先來考驗他，看到他的氣很沉穩(wěn)，眼神是定的，分寸保持得非常好。她說能不能教我的公子，孔夫子回答：我不能教，我不便留下來。為什么？孔夫子跟她說了一句重話：我從未見過如此好德如好色的人。

衛(wèi)夫人這時趕快下座，施“禮”相見——的確是一個有道德有修養(yǎng)的人，值得恭敬！

孔夫子這時也不得不還禮，因為她是君，他是客。這時，衛(wèi)夫人又贊嘆說，別人只看到你的這種苦，卻鮮有人看到你苦中的境界??！這“苦中的境界”，一語道出了衛(wèi)夫人也是一個有修行，且能懂孔子的人。

影片的這一情節(jié)，展現(xiàn)了古人修身修心的功夫。同樣，我們出家人，在別人眼里做和尚很苦，而真正了解佛教的都明白，出家才真是幸福??！這個“苦”是世間人自以為是的表象，出家人的內(nèi)在是大自在、大快樂！有這樣一位出家人，是北大的畢業(yè)生，家人至今也無法理解“我的兒子做和尚了”，不管怎樣，“這是苦??！”父母辛苦培育一個孩子到大學(xué)畢業(yè)卻出家了，怎么想得通？這不是理論。

如果在這種禮儀里沒能看到自在，沒有感受到向道之心，說明還沒有看懂東方文明，還沒有看到它的本質(zhì)，在倡言簡化生活的時下，這些真就成了虛禮客套、繁文縟節(jié)也未可知。貧窮落后、臟亂差，去過印度的往往給打上這樣的視覺標(biāo)簽，但是物質(zhì)主義的狹隘思維限制了我們的心靈，凸顯出生命的茫然，從某種意義上說，印度的社會生態(tài)是另一種真實，依修行者的角度看，他們的那種超然、靈性，不為物累、人天相應(yīng)的境界，是千瘡百孔的地球上的一個難得平衡點。是修行人的這種龐大精神力量，正是由于這批人的存在，對全人類所放射出的這種氣息，在很好地平衡著這個世界。

生態(tài)文明呼喚著人類走向，有人說，工業(yè)文明本身就是一種瘋狂的宗教。到歐洲尤其感受到這一點，所謂現(xiàn)代文明的基本生活方式，精神的力量是極少的，所以他們也不太愿意相信他們的上帝；反過來，這樣的生命所釋放出的精神上的空虛、枯燥、浮夸，對整個地球的破壞力量卻極為強(qiáng)大。

如果沒有對物質(zhì)和精神的雙向考量，僅從表面有時看不到真相，看不到真相就會引發(fā)失衡；現(xiàn)代社會精神境界的荒漠化，就是物質(zhì)和精神嚴(yán)重失衡的一個結(jié)果。我們的使命是求得平衡，發(fā)現(xiàn)中道，修身積福，不沉溺于現(xiàn)代生活的享受。只有懂得生命是多么脆弱的人，才能真正懂得生命何其可貴！

孔子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！痹用刻臁叭∥嵘怼?，孟子則曰：“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！边@種內(nèi)省、內(nèi)求不僅是自我道德的修養(yǎng)方法，也可說是中國文化的精神品格。這種內(nèi)斂、返身內(nèi)求的取向，避免了因征服自然而造成的人類生存困境。假如我們能沉靜下來，轉(zhuǎn)換角度，往內(nèi)看，能自我反省、自我要求、自我改正，一切紛擾都將變得簡單。

什么是進(jìn)步？為什么現(xiàn)在很多人喜歡到寺院去，想去學(xué)習(xí)佛法？我們不必等到絕癥折磨時，才來觀察人生，未雨綢繆，依據(jù)佛陀的教法，此時此刻即可探尋生命的活法。佛法，幾千年積淀下來的精神力量是非常豐厚強(qiáng)大的。佛教的中國化，不僅是中國人突破精神困境、尋求心靈解脫、實現(xiàn)自我完善的需要，也是引領(lǐng)人們趨向精神超越和心靈覺悟的創(chuàng)造潛能，是中國文化更新嬗變、自我揚(yáng)棄的需要。

很多老和尚，即便不講經(jīng)說法，但一看到他那清澈如孩童般的眼神，他的手一摸到你頭上，就像奶水一樣流進(jìn)了你的身體 ——“你做事業(yè)，忙碌不堪，吃不好、睡不著，很煩躁”，而他那安定的氣息一下就把你給帶安定了。

社會上的這種力量若減少了，我們追求出路的希望就很小了，對整個社會來說是巨大的損失。精神上沒有依怙，單純追求物質(zhì)，這個世界的危機(jī)也隨之產(chǎn)生。在享納物質(zhì)財富的同時，回光返照，是很重要的。就像我們坐在這里，心當(dāng)下靜下來，這些精美物質(zhì)存在的價值與意義，才能真正得以呈現(xiàn)。

蒼蠅，通常大家都不喜歡，哪天若說蒼蠅絕種了，還是很傷心的事??！一個小生命，飛來飛去，平時細(xì)心觀察會發(fā)現(xiàn)，它兩個小翅膀像天使一樣，前面兩個腿洗臉，后面兩個腿洗膀子，人類科技再發(fā)達(dá)，若說造個蒼蠅出來，沒那么容易。

所以，佛教的心量是“獨樂樂不如眾樂樂”，不需要去滅它，不去滅就沒有對立，一切恭敬，共同繁榮，共同進(jìn)步；一個小泥人、一種雕刻、一個戲曲劇種都不忍心它沒落，任何一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都希望它有傳承者，否則真的就在人類文明里徹底斷掉了。

看著那些花草，常常會想，它們生長于天地之間，根扎在土壤里，葉子朝著天，最后開花結(jié)果了，而人這么高級的一個生命，若不懂得天地間的大“道”，不能夠達(dá)到生命的究竟圓滿，該是多么遺憾！佛陀智慧和慈悲的光明照耀著我們每一個生命，佛就是為了要打開桎梏于我們心靈上的牢籠，要解脫我們狹隘的生命而說了平等的道理。佛的真理沒有主人，誰去思維誰得利益，不受時間空間、貧富貴賤的影響。

看破放下是有目標(biāo)的，一個世間的看破者或是苦行僧，他的生命其實已經(jīng)超越、升華到更高層次了。我們也要做一個能升華的人，我們自己的生命狀況，有時不是已有的認(rèn)知所能了解的，自己不理解自己，認(rèn)識不到自己，說到底，還是不了解生命的真相。

怎樣升華？佛教的“戒、定、慧”三無漏學(xué)，一個生命要真正升華到一種信仰，要加上空性的智慧才究竟。一個生命要成功，必須要經(jīng)過這樣理性的抉擇與思考。有人說我成功了再放下，成功了再放下已經(jīng)慢半拍了；生死事大，無常迅速，隨時看清生命真相，不要再迷失，而去追求究竟的生命的成功，這樣才不致走彎路。所謂菩薩精神是指做眾生的不請之友，跟眾生同語同業(yè)同行，所有跟我結(jié)緣者我都令他解脫，那彎路也就成了殊勝的解脫緣。

中華文明，無論三教九流還是三百六十行，都是指引人往高處走，從低維的生命狀態(tài)向高維進(jìn)步的。高維世界涵蓋低維世界，低維世界是生滅不定的，高維世界是穩(wěn)定、不生不滅的；我們念“南無阿彌陀佛”——無量光無量壽，超越時間空間的障礙——求生極樂世界，也是指這個意思。所以，從佛教的角度或是從中華文明的角度來說，這是一條古老的移民之路。

就像一位明君，如果修養(yǎng)很好就能德化一方，造福于民。修行，會越修越柔軟，修到后來你跟這個世界完全融合在一起，你再來轉(zhuǎn)這個世界，轉(zhuǎn)成像你一樣。佛是這樣修的，阿彌陀佛也是這樣修的，他正報、依報全部成就了就是極樂世界。他的世界也可以顯現(xiàn)這樣物質(zhì)的世界，然后眾生可以生在他的功德里面。

像我們剛剛起步，修行還是比較難的，日積月累，就輕車熟路了。禪宗里用十幅牧牛圖來作比，剛剛牧牛的時候，牛在哪還找不到，隔著遠(yuǎn)山之外聽著牧童的笛聲，就像大家知道佛教好，但佛教到底好在哪，不知道；漸漸地，看到牧童的影子、牛的影子了；再來，不單單看到牛，還能接觸到牛了；不單接觸到牛，還拿到牛的韁繩，騎在上面，開始牧牛了；再到后來，才漸漸清楚，牛吃草，已經(jīng)不會去吃莊稼了；放牛的人唱唱牧曲，欣賞風(fēng)景，最后人牛雙亡，物我兩忘。

“對立”，完全被打破了，試想那是多高、多美的境界！