印朋

山東魯能泰山隊(duì)與山東球迷在2017新賽季的蜜月期沒有延續(xù)多長時(shí)間——母親節(jié)當(dāng)天，魯能泰山隊(duì)在南京1：2不敵江蘇蘇寧隊(duì)，比賽走勢的轉(zhuǎn)折點(diǎn)發(fā)生在球員王彤吃到紅牌被罰下場之后，隨后根據(jù)球員本人的社交媒體內(nèi)容顯示，有部分山東球迷通過微博私信的方式，語言侮辱王彤的父母，令球員本人異常憤怒。

語言暴力與沉默螺旋

5月14日，這是2017年5月份的第二個(gè)周末，一個(gè)被稱為“母親節(jié)”的日子，每個(gè)人的微信朋友圈都充斥著各種關(guān)于母親和母愛的圖文。然而，有一部分所謂的“球迷”，在微信朋友圈冒充完孝子賢孫之后，轉(zhuǎn)而在魯能泰山隊(duì)球員王彤的微博中罵娘——在很大程度上，因?yàn)橥跬诋?dāng)晚的比賽中兩黃變一紅被罰下場，間接導(dǎo)致球隊(duì)在客場1：2被江蘇蘇寧隊(duì)逆轉(zhuǎn)。

這只是2017賽季魯能泰山隊(duì)的第二場失利而已，此前他們?nèi)〉?勝1平1負(fù)的佳績，然而這并不能阻止部分“球迷”以熱愛球隊(duì)的名義去攻擊當(dāng)事球員王彤。其實(shí)，自從網(wǎng)絡(luò)時(shí)代到來之后，山東球迷中的一小部分人，一直存在著網(wǎng)絡(luò)語言暴力的傳統(tǒng)，比賽無論輸贏、球員無論表現(xiàn)好壞，都會(huì)莫名其妙被人咒罵。乃至于，網(wǎng)絡(luò)上流行一句話，“論黑自家球員，我只服魯能球迷?！?/p>

年僅24歲的他，用一種極度克制的方式將其公布。他在微博中寫道，“首先球輸了是我的錯(cuò)我承認(rèn)，下半場過早的紅牌導(dǎo)致球隊(duì)被動(dòng)，說我、罵我、給的建議，我都聽著，我總結(jié)。但是，今天母親節(jié)，上來就私信罵爹罵娘的，你自己沒有父母嗎？罵我可以，罵家長算怎么回事？”

這起語言暴力事件的獨(dú)特之處在于，王彤是魯能泰山隊(duì)少有的逆轉(zhuǎn)輿論局勢的球員。此前，同樣有不堪其擾、不堪其辱的魯能泰山隊(duì)球員公布此類情況，但是因?yàn)榉椒ú坏卯?dāng)，反而引發(fā)更大范圍和更深程度的新一輪攻擊。

那些頭腦理性且真正愛球懂球的山東球迷，其聲音大多被淹沒在貼吧、微博等社交媒體平臺(tái)，非常符合傳播學(xué)中的“沉默螺旋理論”。根據(jù)“沉默螺旋理論”，如果一個(gè)人感覺到他的意見是少數(shù)的，那么他傾向于不表達(dá)個(gè)人意見，因?yàn)楹ε卤欢鄶?shù)的一方報(bào)復(fù)或孤立。

其實(shí)，山東球迷文化中的這種現(xiàn)象非常值得深思——為什么理性和文明的聲音微弱，自我感覺是“少數(shù)的”，而那些野蠻和粗俗的聲音卻異常強(qiáng)大，自我感覺是“多數(shù)的”？

球迷與球員之間的委托關(guān)系

許多人類學(xué)研究顯示，人類族群的形成與人群間的資源競爭有關(guān)。相應(yīng)的，作為文明社會(huì)中沒有硝煙的戰(zhàn)爭，競技性運(yùn)動(dòng)，例如足球，天然成為促進(jìn)人群分化、結(jié)合、認(rèn)同的催化劑，而此類特定人群（某隊(duì)球迷）一旦形成族群認(rèn)同，又會(huì)形成邏輯回流，也就是組團(tuán)去參與資源競爭（贏球）。

有意思的是，如果球迷與球隊(duì)、球員之間存在著族群認(rèn)同和資源競爭的邏輯關(guān)系，那么從某種程度上說，球迷與球隊(duì)、球員之間，其實(shí)是一種“委托”與“被委托”的關(guān)系——球員、球隊(duì)化身為當(dāng)?shù)厍蛎缘拇?，如同某個(gè)選區(qū)的議會(huì)代表，然后去參與聯(lián)賽中的錦標(biāo)爭奪，而球隊(duì)和球員的表現(xiàn)，則事關(guān)球迷的形象與榮辱。所以，這在邏輯上才可以解釋，為何球員和球隊(duì)輸球，沒有金錢利益沖突的球迷，經(jīng)常比球員更加傷心。

但是，當(dāng)一名球員因?yàn)橐粫r(shí)沖動(dòng)而出現(xiàn)惡劣犯規(guī)，或者這名球員因?yàn)槟撤N原因而導(dǎo)致球隊(duì)輸球，球迷的表現(xiàn)會(huì)出現(xiàn)分化——一種心態(tài)是與球員休戚與共，同樣憤憤不平；另一種心態(tài)是鄙視甚至拋棄球員，通過噓聲、批評(píng)甚至辱罵的做法，來達(dá)到個(gè)人心理上的安慰與補(bǔ)償；還有一種心態(tài)，那就是辯證對待，球員做得對的行為鼓勵(lì)，球員做得錯(cuò)的行為，抱有理解之同情。

當(dāng)然，毫無疑問，第一種心態(tài)更加榮辱與共，而第二種心態(tài)則稍顯勢利，至于第三種心態(tài)，恐怕大多數(shù)球迷難以做到。畢竟，大多數(shù)人都喜歡分享快樂和榮耀，可以同享福而不愿共患難。

群體的極致表現(xiàn)形式乃是形成“民族”。法國思想家歐內(nèi)斯特·雷南（Ernest Renan）指出，“民族”是共同擁有榮耀的歷史記憶，也因此希望共享現(xiàn)在與未來的一群人。

相應(yīng)的，在歷史上屢見不鮮的是，一群人為了追尋認(rèn)同感和榮譽(yù)感，會(huì)自覺或無意識(shí)地“選擇性遺忘”。比如，很多球迷都會(huì)選擇性遺忘，或者根本沒有想起來，在恒大王朝、魯能王朝之前還有一個(gè)實(shí)德王朝，而現(xiàn)在效力于廣州恒大隊(duì)的馮瀟霆、曾經(jīng)效力于魯能泰山隊(duì)的趙明劍等國內(nèi)球星，其實(shí)都曾是大連隊(duì)的球員。

職業(yè)化的必然趨勢之一，就是打散和消除球員來源的地域性歧視。也就是說，很多球迷寧愿相信的“泰山隊(duì)神話”，究竟有沒有這回事情，還需要兩說，更不用提泰山隊(duì)不容質(zhì)疑或者不允許犯錯(cuò)。公允地來說，二十年前，泰山隊(duì)還被稱為“糙哥”，連年徘徊于聯(lián)賽中下游。如果不是魯能泰山隊(duì)抱著易筋碎骨的勇氣和信念，如果不是魯能泰山隊(duì)擁有包容和開放的胸懷，單憑山東足球的自然演變，是不可能走出一條技術(shù)流發(fā)展路線的。

“泰山隊(duì)”神話的邏輯模糊性

每個(gè)球隊(duì)都有自己的球隊(duì)文化，如同每個(gè)民族都有自己的創(chuàng)世神話。對于魯能泰山隊(duì)及其球迷來說，“泰山隊(duì)”便是一些球迷升華出來的創(chuàng)世神話和球隊(duì)文化?！疤┥剑?duì)）是我的信仰”，這成為很多山東球迷的口號(hào)。

信仰，本身沒有危險(xiǎn)；信仰的表達(dá)與實(shí)現(xiàn)途徑，往往具有危險(xiǎn)性和傷害性。尤其，當(dāng)一個(gè)人，把其信仰的實(shí)現(xiàn)，寄托于別人，并且上升于道德拷問時(shí)，那么被人寄托情感者，要么變成英雄，要么變成罪人。

“泰山（隊(duì)）是我的信仰”——這是一個(gè)稍有邏輯模糊性的口號(hào)?！疤┥疥?duì)”是一個(gè)抽象化的概念，它代表的是山東足球的榮譽(yù)與歷史，對很多山東人來說具有“族群認(rèn)同”的心理基礎(chǔ)；而“泰山隊(duì)”又是一個(gè)具象化的名詞，它代表的是魯能泰山足球俱樂部，一個(gè)具有法人資格的主體，每一位球員都是它的個(gè)體化呈現(xiàn)。

任何“泰山隊(duì)”的歷史與榮譽(yù)，其實(shí)都離不開任何一位曾經(jīng)效力過、正在效力于泰山隊(duì)的球員之努力；任何“泰山隊(duì)”球員，都因?yàn)榧尤脒@個(gè)集體，而成為這個(gè)宏大敘事的元素之一。所以說，概念化的“泰山隊(duì)”，與具象化的“泰山隊(duì)”是兩位一體的，無法否定其一而認(rèn)可其二，更不應(yīng)該歌頌其抽象而辱罵其具象。

簡單來說，一邊唱著“泰山（隊(duì)）是我的信仰”，一邊罵著效力于“泰山隊(duì)”的球員，這既在道德上說不過去，也在邏輯上講不通。