徐曉軍 張楠楠 師璐瑤

(華中師范大學 社會學院，湖北 武漢 430079)

·社會學研究·

提升安全感：失獨父母依戀關(guān)系的重建

徐曉軍 張楠楠 師璐瑤

(華中師范大學 社會學院，湖北 武漢 430079)

安全的依戀是失獨父母社會互動網(wǎng)絡維持與安全需求滿足的重要條件。失獨事件使失獨父母的自我依戀逐漸異化、錯亂，最終陷入角色憂慮中的依戀焦慮；與此同時，對他人的依戀也相繼中斷、焦慮，直至形成文化消極影響下的依戀排斥。不安全專注型、不安全冷漠型、不安全恐懼型依戀成為失獨父母情感依戀的主要類型，進而導致失獨父母在社會互動網(wǎng)中安全感的全面喪失。因此，在家庭治療觀的理念指導下，重建安全的依戀關(guān)系，全面提升該群體的安全感，是失獨父母社會再融入的前提。

失獨父母；依戀；安全感；家庭治療觀

馬克思認為，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。個體在其生命發(fā)展歷程中與他人進行交往，并建立一定的社會關(guān)系，其中不乏與重要的他人建立親密型情感關(guān)系。這種關(guān)系不僅可以滿足個體生存過程中所需的安全感，同時也可以為個體在探索外部世界的發(fā)展過程中提供所需的安全基礎(chǔ)。個體間建立起的親密型情感關(guān)系實際上就是英國心理學家鮑爾比(Bowlby)所提出的“依戀”(attachment)。

與他人建立依戀關(guān)系是個體在社會生存過程中不可缺少的重要環(huán)節(jié)，也是個體得以發(fā)展的必要條件，個體與其社會關(guān)系網(wǎng)絡建立良好的依戀關(guān)系，可以有效滿足個體對安全感的需求。雖然失獨父母自組織群體廣泛存在且異?；钴S，但失獨父母與其社會關(guān)系網(wǎng)絡的依戀關(guān)系日趨薄弱甚至走向斷裂。顯然，這種狀態(tài)的依戀關(guān)系，完全不能滿足失獨父母對安全感的需求，甚至誘發(fā)巨大的精神壓力，極易使失獨父母產(chǎn)生嚴重的心理問題。因此，探究失獨父母與其社會關(guān)系網(wǎng)絡的依戀狀態(tài)，分析影響他們之間情感聯(lián)結(jié)的因素，并尋求失獨父母依戀關(guān)系的重建路徑極其重要。

一、依戀理論及其類型

自鮑爾比提出“依戀”后，針對依戀的研究迅猛發(fā)展，研究領(lǐng)域從早期的兒童依戀向成人依戀擴展的同時，也不斷向個體依戀的多種模式、延續(xù)及傳遞機制、內(nèi)部工作模式等研究深入。

(一)早期依戀理論的創(chuàng)立

關(guān)于依戀的研究，最早源于精神分析學派，弗洛伊德(Freud)提出“力比多”的概念，即身體器官的快感，認為它是人的一切心理活動和行為產(chǎn)生的動力源泉，母親對嬰兒的喂養(yǎng)滿足嬰兒所需，從而使嬰兒形成對母親的依戀*Sigmund Freud, “A Child is Being Beaten”, in Journal of Nervous & Mental Disease, 56.4(1973), pp.243-248.；依戀理論從強調(diào)依戀行為形成的生物性基礎(chǔ)，到逐漸認識到二者間的聯(lián)系的非必然性，依戀理論逐步形成。

依戀理論主要圍繞個體的依戀行為展開研究。根據(jù)韋斯(Weiss)的發(fā)現(xiàn)，依戀行為具有三種基本特征：一是接近性尋找，兒童試圖待在熟悉的、具有保護性的情境中，避免陌生情境的威脅；二是安全基地效應，依戀對象可以為兒童提供安全感，進一步促進兒童探索外部世界；三是反對分離，當兒童與依戀對象的接近受到阻礙，兒童就會積極抵抗。*Robert Weiss, “The Attachment Bond in Childhood and Adulthood”, in Colin Murray Parkes, et al (eds), Attachment Across the Life Cycle, London:Routledge, 1991, pp.66-76.安全的依戀關(guān)系可以促進兒童向健康的心理方向發(fā)展，而與依戀對象分離，一旦形成長期的喪失，兒童在日后的發(fā)展中就極有可能會呈現(xiàn)病態(tài)的狀況。鮑爾比在對兒童進行研究時發(fā)現(xiàn)，兒童與依戀對象分離時，即情感聯(lián)結(jié)被打破時，兒童會產(chǎn)生條件性焦慮甚至是期待性焦慮，當焦慮程度超出正常范圍時，則會引發(fā)恐懼癥；當短暫分離變成長期的喪失時，兒童會形成絕望而陷入哀傷的狀態(tài)，即使恢復平靜，也不意味著他們回到正常的狀態(tài)，*John Bowlby, Attachment and Loss:Vol.2.Separation:Anxiety and Anger, New York:Basic Books, 1973, pp.233-239.喪失與不安全感的雙重打擊，組合產(chǎn)生了最嚴重的混亂，*Michael Rutter & M. Rutter, “Developing Minds: Challenge and Continuity across the Life Span”, in Journal of the American Academy of Child & Adolescent Psychiatry, 34.2 (1993), pp.255-256.法爾貝里(Fahlberg)認為這種聯(lián)結(jié)的破裂，會使人格面臨嚴重的危險*Fahlberg Vera I, A Child’s Journey Through Placement, Indianapolis:Perspectives Press, 1991, p.143.。

針對個體依戀行為的內(nèi)部運作機制，鮑爾比提出依戀的“內(nèi)部工作模式”(Internal Working Model，IWM)*John Bowlby, Attachment and Loss:Vol.2.Separation:Anxiety and Anger, New York:Basic Books, 1973, pp.233-239.進行解釋。嬰兒不斷地將自己的需求與母親的回應以及雙方的關(guān)系模型化，將早期的依戀經(jīng)驗轉(zhuǎn)化成其內(nèi)部表征，實際上，是個體在與他人相處過程中，不斷地將外部關(guān)系內(nèi)化，形成自我的內(nèi)部工作模式，從而產(chǎn)生了對自我、他人以及雙方關(guān)系的認知，引導個體與外界互動中的行為。同時，鮑爾比也發(fā)現(xiàn)母嬰間高質(zhì)量的溝通，有助于嬰兒不斷地修正并完善其內(nèi)部工作模式。*John Bowlby, A Secure Base:Clinical Applications of Attachment Theory, London:Routledge, 1988, p.132.個體的內(nèi)部工作模式會影響個體對他人的理解與期望，以及選擇怎樣的行為去影響他人的行動，逐漸認識自我的需求并明白如何處理。

(二)成人依戀的類型及其特征

根據(jù)嬰兒時期不同依戀體驗下形成的不同的內(nèi)部工作模式，安斯沃思(Ainsworth)將兒童依戀類型劃分為安全型、不安全-回避型、不安全-矛盾型。*Ainsworth Mary D Salter, et al, Patterns of Attachment: Apsychological Study of the Strange Situation, Hillsdale,NJ:Erlbaum, 1978.從兒童依戀研究轉(zhuǎn)向成人依戀的標志是哈杉(Hazan)和謝福爾(Shaver)對戀人的研究，他們認為婚戀是個體為提高生存機率而形成的情感聯(lián)結(jié)，這種行為也可以被認為是依戀行為，且與嬰兒的依戀非常相似。*Cindy Hazan & P.Shave, “Conceptualizing Romantic Love As an Attachment Process”, in Journal of Personality and Social Psychology, 52.3 (1987), pp.511-524.柯林斯(Collins)認為在個體成人時期，當與依戀有關(guān)的事件發(fā)生時，其兒童時期的內(nèi)部工作模式很容易在記憶中被激活，直接影響著個體的認知、情感及行為反應。*Nancy L. Collins, Cognitive Representations of Attachment:The Content and Function of Working Models, Blackwell Handbook of Social Psychology: Interpersonal Processes, 1994, pp.60-85.因此，個體成人時期的內(nèi)部工作模式也會帶有兒童時期家庭情感經(jīng)歷的印記。后來，鮑爾比研究指出，早期的依戀模式是可以通過各種手段作用而產(chǎn)生改變的，個體成長過程中的經(jīng)歷也在不斷塑造其成人依戀模式。*John Bowlby, A Secure Base:Clinical Applications of Attachment Theory, London:Routledge, 1988, p.132.

圖1 Bartholomew的成人依戀類型

在鮑爾比內(nèi)部工作模式的基礎(chǔ)上，沿襲自我、他人兩個維度，巴塞洛繆(Bartholomew)和霍洛維茨(Horowitz)從積極、消極的程度對成人依戀進行劃分。*Kim Bartholomew & L.Horowitz, “Attachment Styles among Young Adults:A Test of a Four-category model”, in Journal of Personality and Social Psychology, 61 (1991), pp.226-244.后來，積極、消極的自我表征被重新定義為自我肯定、自我焦慮，積極、消極的他人表征也被重新定義為親密他人、回避他人。*R.Chris Fraley & N.G.Waller, “Adult Attachment Patterns:A Test of the Typological Model”, In:Simpson,J.A.& W.S.Rholes(eds.), Attachment Theory and Close Relationships. New York:Guilford,1998, pp.77-114.因此，個體的依戀取向可以劃分為四種類型(見圖1)，包括：安全依戀型(secure)，即個體對自我有較高的肯定并且親密他人，同時可以在形成和保持親密關(guān)系的過程中不喪失自我，遇到困難時，可以靈活地解決問題，即適度地依靠自己或是他人的支持；不安全專注型(preoccupied)，即個體親密他人卻同時產(chǎn)生自我焦慮，不相信自己，認為自我是不值得愛和關(guān)注的，過度依賴他人的認可以證明自我，積極地尋找或是要求與他人保持親密，以從中獲取安慰；不安全冷漠型(dismissing)，即個體自我肯定的同時回避他人，輕視親密關(guān)系的重要性，特別是面對壓力性事件時，傾向于與他人保持距離，強迫性地依靠自我，認為弱化與他人的親密關(guān)系，才能維持自我較高程度的自尊；不安全恐懼型(fearful)，即個體自我焦慮并且回避他人，認為自我是不值得被愛的，并且害怕被他人拒絕，處于渴望但是又害怕親密關(guān)系的矛盾中，尤其是處于痛苦階段時，會退出與他人的依戀關(guān)系，試圖保持最低程度的關(guān)系水平以不受到他人拒絕。明顯，后三種類型都屬于不安全依戀類型。

由此可知，當個體面臨突發(fā)性危機時，如依戀對象的喪失，往往會對個體的內(nèi)部工作模式造成劇烈沖擊，導致個體的情感依戀發(fā)生變動，包括自我依戀及對他人依戀的變動，從而影響個體與其周圍他人的互動方式，最終與不同的他人形成不同類型的依戀關(guān)系。同時，從成人依戀類型的特征中可知，自我焦慮及回避他人狀態(tài)的形成，是源于個體安全感的缺失，若長期處于這種狀態(tài)，個體可能會難以度過正常的哀傷周期，或沉迷悲傷無法自拔，或致使人際關(guān)系呈現(xiàn)扭曲狀態(tài)，極可能導致個體陷入結(jié)構(gòu)-心理雙重邊緣地帶*徐曉軍：《社會弱勢群體的邊緣化及其應對》，《西北師大學報》(社會科學版)2015年第6期。。

二、失獨父母依戀變動的進程

烏爾里希·貝克認為，我們處在一個不同于以往任何時代的風險社會，過去的政策與行為將會造成現(xiàn)在或者未來的風險。在上世紀八九十年代的中國，計劃生育政策催生了大量的獨生子女家庭，且該類家庭本質(zhì)上是風險家庭*穆光宗：《獨生子女家庭本質(zhì)上是風險家庭》，《人口研究》2004年第1期。。一旦子女意外去世，對父母產(chǎn)生的影響極為嚴重，并由此導致失獨父母的社會情境發(fā)生一系列變動。所謂“情境變動”，實質(zhì)上是主體與客體互動條件的改變，包含自我和他人兩個方面。對于獨生子女父母而言，在子女漫長的成長過程中，父母與子女間建立了雙向、深厚的情感依戀。畢生發(fā)展觀認為，畢生的發(fā)展是階段、歷史、非規(guī)范性事件三個亞系統(tǒng)共同并相互作用下的產(chǎn)物，*Paul B Baltes, “Theoretical Propositions of Life-Span Developmental Psychology:On the Dynamics between Growth and Decline”, in Developmental Psychology, 23.1 (1999), pp.60-80.獨生子女死亡具有的非規(guī)范性，必然導致失獨父母的互動情境發(fā)生變動，并使其對自我和他人的依戀隨之發(fā)生變動(見圖2)，從而影響在依戀基礎(chǔ)上形成的自我與他人的情感聯(lián)結(jié)狀態(tài)。

圖2 失獨父母的依戀變動進程

(一)自我依戀的變動進程

對于失獨父母而言，子女的死亡會導致他們倫理價值的迅速消解，重創(chuàng)他們對自我和世界的認知，挑戰(zhàn)他們存在的意義與信念，使他們原有的對世界的認知呈現(xiàn)出脫序、混亂的狀態(tài)，對自我的依戀認知也隨即發(fā)生相應的改變，從異化、錯亂到焦慮，原有正常的社會互動逐漸從萎縮、淡化到完全斷裂。

1.心理異變下的自我依戀異化

父母失去獨生子女的瞬間，因難以接受事實，會形成無法愈合的心理創(chuàng)傷。而心理創(chuàng)傷暴露后的個體致力于侵入性反芻，其認知極易聚焦于創(chuàng)傷事件的消極面，并不斷增加對創(chuàng)傷性事件的消極評價，在維系的同時深化已有的消極認知，從而引發(fā)失獨父母焦躁不安、無助感的出現(xiàn)，最終導致創(chuàng)傷后應激障礙(Post-traumatic Stress Disorder，PTSD)一系列癥狀群的出現(xiàn)*徐曉軍、劉炳琴：《失獨人群的創(chuàng)傷后應激障礙及其心理援助》，《武漢大學學報》(人文社科版)2017年第2期。。創(chuàng)傷后應激障礙是指在暴露心理創(chuàng)傷事件后，個體延遲出現(xiàn)和長期持續(xù)存在的精神障礙，并以闖入性、回避和警覺性增高等表現(xiàn)為核心癥狀*何驄等：《PTSD癥狀與人格特征的關(guān)聯(lián)及性別差異》，《現(xiàn)代生物醫(yī)學進展》2012年第34期。。失獨者在失獨后的不同時間段內(nèi)，其創(chuàng)傷后應激障礙的表現(xiàn)均高于正常家庭的父母，面臨較為嚴重的心理問題，使失獨者脫離日常生活的軌道，無法用正常的思維去看待世界。人際交往層面呈現(xiàn)角色改變及相應的交往退縮，靈性層面呈現(xiàn)難以接受、質(zhì)問蒼天，認知層面較脆弱且容易受到傷害，行為層面表現(xiàn)出激動、經(jīng)常造訪墓地等行動。失獨初期的這種心理異化，主要由于失獨父母突然意識到自身存在的差異性，因此不能自我肯定，無法與他人維系正常的人際互動，同時，失去獨生子女瞬間造成的情感結(jié)構(gòu)空洞，使其與他人的情感互動欲望封閉，從而導致失獨父母的情感互動網(wǎng)絡出現(xiàn)萎縮。

2.身份變動后的自我依戀錯亂

失去獨生子女后，多數(shù)失獨父母容易產(chǎn)生神經(jīng)性敏感，且程度不斷加深，往往采取回避性行動，期望以此來避免觸碰內(nèi)心的傷痛，通過隔離現(xiàn)實環(huán)境尋求自我保護。然而，受創(chuàng)個體情感上的麻木并非創(chuàng)傷體驗導致，而是PTSD患者在負面情感刺激下做出的過度性回避反應所致。*李璐寰、童輝杰：《創(chuàng)傷后應激障礙研究進展》，《社會心理科學》2008年第1期。創(chuàng)傷后持續(xù)性地回避與創(chuàng)傷性事件有關(guān)的刺激，會使受創(chuàng)個體形成邊緣化的生活方式和孤僻心理，阻礙受創(chuàng)個體與其周圍關(guān)系網(wǎng)絡的正常交流，并逐漸形成自我封閉的“類屬圈”。對于失獨父母而言，“失獨”即傷痛符號，既是其自身不堪回首的痛苦記憶，又是其互動對象的交流禁區(qū)。*王寧、劉珍：《失去獨生子女家庭的社會互動與組織參與——基于情感能量視角的分析》，《華中師范大學研究生學報》2012年第4期。獨生子女死亡后，失獨父母逐漸在社會互動中感受到“創(chuàng)傷符號”的傷害，使他們在整合自我的過程中，強化對創(chuàng)傷記憶的回避，自我傾向于對失獨事件選擇性遺忘，不愿或不能回憶起當時發(fā)生的相關(guān)細節(jié)，促使其從心理依戀異化走向混亂，出現(xiàn)懷疑甚至否定自我的想法，盲目悲觀等自我依戀錯亂的現(xiàn)象。

3.角色憂慮中的自我依戀焦慮

失去獨生子女后，失獨父母在相當長的時間和特定的地域范圍內(nèi)，體驗到的基本都是消極情感，包括對過去的懷念、對現(xiàn)實的焦慮以及對未來的恐懼*侯秀麗、王保慶：《我國失獨現(xiàn)狀的分析與思考》，《湖南師范大學社會科學學報》2014年第3期。。其中焦慮感和恐懼感主要來自兩個方面：一是因失獨引起的父母角色消失，使失獨父母對其自我身份的心理認同度降低，陷入恐懼和自卑狀態(tài)中；二是獨生子女死亡使“養(yǎng)兒防老”的倫理價值迅速消解，“孤老”成為失獨父母無望的未來，不僅意味著情感反哺的空缺，也意味著經(jīng)濟贍養(yǎng)的失依。情感上的孤獨和贍養(yǎng)上的無助，使失獨父母的身份失位憂慮，隨著時間的延長深化為絕望，逐漸從自我依戀錯亂走向焦慮?？謶趾徒箲]，使他們處在無法與社會設定的成功典型形態(tài)保持一致的危險中，從而被奪去尊嚴和尊重，其進一步的破壞力足以摧毀他們生活的松緊度，*[英]阿蘭·德波頓：《身份的焦慮》，陳廣興等譯，上海譯文出版社2007年版，第6頁。失獨父母逐漸無法相信自己，無法積極面對自身，無法回避自我依戀焦慮的困境，只能選擇拒絕原有的互動網(wǎng)絡，拒絕與主流群體的社會交往，最終導致社會互動網(wǎng)絡斷裂。

(二)對他人依戀的變動進程

失獨父母在參與社會互動的過程中，自我依戀發(fā)生變動的同時，對他人的依戀狀態(tài)也受到影響。對他人的依戀變動，主要受社會互動結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)文化價值的影響，使失獨父母在喪失話語資本的情況下，又飽受倫理價值的消極投射和文化傳統(tǒng)的負面隱喻。因此，失獨父母對他人的依戀從中斷、焦慮走向恐懼，導致其社會互動網(wǎng)逐漸斷裂。

1.話語資本喪失后的他人依戀中斷

對于獨生子女家庭而言，失去獨生子女的瞬間首先體味到的是“喪子”。喪子符號對失獨者來說是一種日常社交傷疤，既會引發(fā)他們痛苦的回憶，又會造成交往對象的不自在，使他們在日常的社交中“失語”。除此之外，對于獨生子女家庭而言，子女是日常交流的中心，在某種程度上可謂是失獨者曾經(jīng)的“話語資本”。失去孩子的瞬間，失獨父母同時失去的是談論孩子的資本，與親戚朋友同事間交談的共同話題不復存在,使得失獨者在熟人社會中集體失語。因此失獨者基于對“他人”的心態(tài)解讀釆取了“自我”的行動：斷絕與“他人”的聯(lián)系，躲避世俗人倫窘境。日?；邮且粋€雙向過程，話語資本的缺失，使失獨父母無法積極面對交往對象，日常互動頻率減少，交往中的依戀關(guān)系日漸淡化。同時，“喪子符號”的無法逾越，也使失獨父母難以信任他人，消極面對互動對象，對他人依戀的逐漸減弱，導致二者間難以維持持續(xù)性的日?；?，致使客觀上的交往斷裂。

2.倫理價值背景下的他人依戀焦慮

中國傳統(tǒng)的“孝文化”，認為婚姻家庭的本質(zhì)在于傳宗接代，在于種族的延續(xù)和文化的傳承?！凹彝鞒小笔且曰橐龊脱夑P(guān)系為基礎(chǔ)的一種社會生活組織形式，傳承功能是家庭的一項最基本的功能。*費孝通：《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，北京大學出版社1998年版，第159頁?！睹献印るx婁上》中“不孝有三，無后為大”，其中最大的“不孝”就是“無后”，意味著宗族、血脈延續(xù)的中斷。獨生子女本身附有傳承的文化意涵，失獨意味著整個家庭香火和血脈的中斷，甚至可能導致家族中某一分支的延續(xù)進程終止?？梢哉f，獨生子女的死亡，影響到的絕非是一般意義上的家庭成員，而是包括幾乎所有遠近親屬在內(nèi)的眾多成員。*侯秀麗、王保慶：《我國失獨現(xiàn)狀的分析與思考》，《湖南師范大學社會科學學報》2014年第3期。因此，對失獨父母而言，“無后”的焦慮不僅是自身斷子絕孫和無人送終的現(xiàn)實，也是無法直面的家族延續(xù)根基蕩然無存的愧疚。這些焦慮在失獨后，逐漸給失獨父母帶來巨大的無形的心理壓力，使依戀從中斷走向焦慮。

3.文化消極影響下的他人依戀排斥

中國傳統(tǒng)的“家”本位的觀念，使傳統(tǒng)家庭文化根植于每一個中國人的心中。在社會視野中，失去獨生子女的父母意味著“孤”，意味著不一樣，需要被“特殊對待”。在媒體報道中，失獨父母面臨著“抑郁”“怕老怕病”“身心重創(chuàng)”“相依為命”“恐慌后悔”“養(yǎng)老困難”等困境，他們“不怕死，怕老怕病”“病榻間相依為命”，只能選擇“寺院式養(yǎng)老”。新聞媒體以其特定的敘事邏輯建構(gòu)了失獨家庭的苦難受助形象，客觀上將失獨家庭形象刻板化，強化了社會大眾對失獨家庭是特殊弱勢群體角色的認同，這種“特殊”與“一般”的區(qū)別看待本身就是一種“標簽”。*慈勤英、周冬霞：《失獨家庭政策“去特殊化”探討——基于媒介失獨家庭社會形象建構(gòu)的反思》，《中國人口科學》2015年第2期。但更需注意的是對失獨的“道德追責”及善惡輪回的“因果報應”論說。獨生子女死亡是對父輩“作惡”的言靈和應驗，這種因果報應論將獨生子女的死亡視作父母“不善”行為的惡報，被視為上天對作惡者的一種懲處，將失獨這一“無后”的標簽“污名化”*侯秀麗、王保慶：《我國失獨現(xiàn)狀的分析與思考》，《湖南師范大學社會科學學報》2014年第2期。。因此，隨著失獨時間的延長，受社會排斥、失獨者自我排斥及公眾標簽化的共同影響，失獨群體社會交往的主動性及走出困境的勇氣也受到不同程度的削弱，*方曙光：《斷裂、社會支持與社區(qū)融合:失獨老人社會生活的重建》，《云南師范大學學報》(哲學社會科學版)2013年第5期。這使他們在社會互動中，不能積極面對互動群體，拒絕信任互動對象，出現(xiàn)對他人依戀排斥的現(xiàn)象。

綜上，失去獨生子女后，在自我依戀方面，失獨父母因心理創(chuàng)傷產(chǎn)生非理性化認知，自我依戀異化；隨后在形塑自我的過程中強化失獨身份，使失獨身份最大化，從而回避自我，自我依戀錯亂；隨著失獨時間的延長，失獨父母更深的憂慮是身份角色的失位，導致他們消極悲觀，自我依戀焦慮。在對他人的依戀方面，失獨父母在失獨瞬間話語資本的喪失將正常交往淡化，對他人依戀逐漸中斷；受倫理價值的影響，傳承中斷使失獨父母焦慮愧疚，對他人依戀產(chǎn)生憂慮；隨著失獨時間的延長，在文化的消極影響下，對失獨父母更深的傷害來自社會交往中的“污名化”“標簽化”，使他們不愿意再相信他人，對他人依戀排斥。在這種自我和對他人依戀變動進程的影響下，作為突發(fā)事件的失獨使失獨父母原有的依戀中斷、混亂并重新建立，從而形成新的依戀類型。

三、失獨父母依戀人群的分類及其結(jié)構(gòu)

失獨事件本身具有突發(fā)性、不可見性和劇烈性的特征。失獨的突發(fā)性，往往導致失獨群體心理極度痛苦和情緒紊亂，影響到他們的社會活動。不可見性表現(xiàn)為對于并不親近的關(guān)系網(wǎng)，失獨事件通常是不會被發(fā)現(xiàn)的。劇烈性表現(xiàn)為獨生子女的死亡對失獨父母來說，是致命性的且難以愈合的打擊。在失獨事件本身特性的影響下，失獨后的自我和對他人的依戀變動，導致失獨父母與其社會互動網(wǎng)絡的依戀關(guān)系被重新塑造為不同的類型，并形成新的依戀結(jié)構(gòu)。

(一)失獨父母依戀人群的分類

1.安全依戀型

受自我和對他人依戀變動的影響，失獨父母社會互動網(wǎng)中的安全依戀型群體規(guī)模非常小。比較典型的有兩種：一種是失獨的夫妻雙方。失去獨生子女給父母造成的創(chuàng)傷最大，且愈合可能性最低，失獨的傷痛只有夫妻雙方最為感同身受。同時，作為原生的三口之家，獨生子女一方的塌陷，使失獨父母只剩下彼此，唯有彼此可以依靠。因此對于失獨父母任何一方來說，自己是可以被另一方信任的，而另一方也是可以被自己信任的。

失獨父母安全依戀型的另一群體是同一類屬的失獨群體?！笆И殹狈柍蔀槭И毟改干鐣煌械膫?，影響其正常交往，但對同一類屬的失獨群體而言，這一“符號傷疤”是可以被理解的。當失獨事件發(fā)生之后，失獨者會逐漸地“落入或感到其所屬的社會類別”，基于其自我界定和社會比較，而形成新的社會認同。隨著時間的流逝，失獨者慢慢平靜下來，尋找同命人，從獨自療傷走向抱團取暖。共同的命運和結(jié)果，使他們能夠相互理解，不會彼此嘲笑，同病相憐的情感能量使失獨父母從封閉自我走向失獨群體這個共同類屬。因此，對他們而言，生活在同一類屬的失獨群體中是安全的，自己在這一群體成員面前是可以被認同、理解。

2.不安全專注型

人際安全感反映了個體在與人打交道時候的安全感，相對而言是一種更為外在的安全感表現(xiàn)。*林蔭茂：《公眾安全感及指標體系的建構(gòu)》，《社會科學》2007年第7期。個體的關(guān)系網(wǎng)絡一般由親屬關(guān)系、同事關(guān)系、鄰里關(guān)系等構(gòu)成，在正常的社會關(guān)系網(wǎng)絡中，個體能夠從中獲取充分的情感交流與溝通，不斷擴充自我的社交圈，并在建立親密關(guān)系的基礎(chǔ)上增強自信，形成安全感。*徐曉軍：《內(nèi)核——外圍：傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的變動——以鄂東鄉(xiāng)村艾滋病人社會關(guān)系重構(gòu)為例》，《社會學研究》2009年第1期。失獨父母與部分親屬或朋友間容易形成不安全專注型依戀關(guān)系。這部分群體往往與失獨父母有較深的感情積淀，即使失獨事件發(fā)生，也并不會影響原有的情感基礎(chǔ)。但是失獨者因自身心理異變和身份變動，認為自身與親朋的身份已存在差異，且存在難以逾越的隔閡。獨生子女的死亡在情感層面對父母的打擊較大，使失獨父母無法正視喪子的事實，從而內(nèi)心產(chǎn)生錯誤的歸因，將子女死亡的責任或原因歸咎于自己身上。同時，受中國傳統(tǒng)價值倫理的影響，失獨父母普遍認為自己沒有完成家族傳承的任務。這三個方面的壓力使失獨父母在面對感情較深的親朋時，雖然對他們有足夠的信任，但仍懷有深深的愧疚感，從而產(chǎn)生自我焦慮，認為自己是不值得被愛和尊重的，無法維持正常的情感依戀。

3.不安全冷漠型

不安全冷漠型依戀發(fā)生在失獨父母個人關(guān)系網(wǎng)中的部分親屬和朋友中。這一部分親朋與失獨父母本身的情感積淀并不深厚，極易受到非規(guī)范性事件的偶發(fā)性的影響，并且在很大程度上導致依戀的發(fā)展產(chǎn)生群體差異和個體差異。失獨事件發(fā)生后，沒有深厚情感積淀但有一定情感聯(lián)系的親朋的情感依戀最易受到影響。在整個中國宗法社會里，多子被視為多福，然而失獨讓家族延續(xù)的根基蕩然無存，這使有血脈關(guān)聯(lián)的親朋無法接受，難以維持與失獨父母的情感依戀。與此同時，在傳統(tǒng)的倫理道德觀念下，獨生子女死亡被視為斷子絕孫，家族無后。受“道德追責”及善惡輪回的因果報應論說的影響，失獨父母被認為是家族祖上不積德或父輩作惡、缺德而遭受的因果報應，這更導致情感依戀薄弱的親朋對失獨父母唯恐避之而不及。因此，在情感較為薄弱的親朋關(guān)系網(wǎng)中，失獨父母自我肯定，卻不被他人肯定，對自己的態(tài)度是積極的，但是在面對他人時卻是消極的，形成了一種不安全冷漠型依戀關(guān)系。

4.不安全恐懼型

在失獨父母的個人關(guān)系網(wǎng)中，不安全恐懼型依戀關(guān)系的消極影響最大，且涵蓋面最廣，主要發(fā)生在其個人關(guān)系網(wǎng)中的同事關(guān)系和鄰里關(guān)系中。這一依戀斷裂，一方面受中國社會歷來信奉的報應說的古訓，“污名化”失獨事件，將獨生子女的死亡視作父母“不善”行為的惡報，視為上天對作惡者的一種懲處，使同事和鄰里不愿維持原有的依戀關(guān)系，從而失獨父母也不能積極面對自身和雙方的互動關(guān)系。另一方面，對失獨父母而言，外界所建構(gòu)的一個帶有歧視性“標簽化”色彩的職業(yè)和社區(qū)環(huán)境，將“失獨”等同于“失能”與“失情”，*程中興：《公共政策視角下的“失獨”問題探視：基于公眾認知與主體感知的研究綜述》，《人口與發(fā)展》2013年第4期。使外在環(huán)境缺乏對失獨父母精神疏導和良性指引的作用，導致失獨父母產(chǎn)生強烈的不穩(wěn)定感，并降低自我預期。在“失獨者”這一身份的作用下，外界互動的標簽化，也使他們自身不愿維持依戀關(guān)系。因此，在失獨父母個人關(guān)系網(wǎng)中的同事關(guān)系和鄰里關(guān)系中，失獨父母對自身和他人的態(tài)度都是消極的，失獨父母與他們之間形成的往往是不安全恐懼型依戀關(guān)系。

(二)失獨父母依戀人群的結(jié)構(gòu)

失獨父母依戀人群的不同分類，形塑了失獨父母的依戀結(jié)構(gòu)，并影響其社交安全感(見表1)。安全感是“一種從恐懼和焦慮中脫離出來的信心、安全和自由的感覺，特別是滿足一個人現(xiàn)在(或?qū)?各種需要的感覺”*[美]雷伯：《心理學詞典》，李伯黍等譯，上海譯文出版社1996年版。。安全感可以發(fā)展出信任感，并由此獲得自尊、自信和對未來的確定感與控制感。*劉玲爽等：《5.12地震災民安全感與PTSD的關(guān)系》，《心理科學進展》2009年第3期。對于失獨父母而言，可以與安全依戀型關(guān)系人群保持良好互動，并積極面對自我及他人，同時，安全依戀型關(guān)系滿足其情感依賴，彌補獨生子女死亡的情感空洞，利于他們重新建立情感依戀，維系情感互動，實現(xiàn)社會的再融入。

反之，不安全依戀容易使失獨父母喪失社交安全感，難以再次融入社會。其一，親密的親友關(guān)系是維持失獨父母社會初級互動的重要紐帶。對親友關(guān)系的不安全專注，使失獨父母在面對親友時，長期深陷“失獨類屬”，無法積極維持情感關(guān)系，從而感情深厚的親朋關(guān)系落入不安全范疇。而具有深厚情感積淀的初級情感聯(lián)系的中斷，極易影響次級互動，乃至整個社會互動網(wǎng)的維系。其二，不安全冷漠的依戀的消極投射更容易使失獨父母長期處于消極狀態(tài)，產(chǎn)生被遺忘和被拋棄的心理，喪失了情感交流慰藉的可能。情感交流能力的喪失，使失獨者得不到必要的情感慰藉，在初級社會網(wǎng)中，體味到不安全感，加重他們自我封閉的傾向。其三，原有的聯(lián)系密切的次級群體，占據(jù)了失獨父母絕大部分的社會互動。對同事關(guān)系和鄰里關(guān)系的不安全恐懼，使失獨父母在職場“失能”，在鄰里“失情”，個人的職業(yè)價值和互動價值都無法實現(xiàn)，導致失獨父母在次級的職場和社區(qū)互動中都體味不到安全感，更強烈地封閉自己，排斥外界，加劇其實現(xiàn)社會融入的難度。

表1 失獨父母依戀人群的結(jié)構(gòu)

綜上來看，由于失獨事件的發(fā)生，失獨父母個體社會網(wǎng)中不安全的依戀處于主導地位。在家庭中，只有部分夫妻雙方是安全依戀型，而大多數(shù)親屬關(guān)系是不安全冷漠型和不安全專注型；在社交中，只有同一類屬的失獨群體是安全依戀型，而大多數(shù)朋友關(guān)系是不安全冷漠型和不安全專注型；在社區(qū)中，大部分鄰里關(guān)系是不安全恐懼型；在職場中，大部分同事關(guān)系也是不安全恐懼型。可見，維持失獨父母安全情感依戀的社會網(wǎng)幾乎不存在。因此，失獨父母的社會彌合需要情感矯治的介入，以重塑安全的情感依戀社會網(wǎng)。

四、提升安全感：失獨父母依戀關(guān)系的重建

由失獨所引起的依戀變動，究其根源是失獨父母自身及對他人安全感的嚴重缺失。若不能及時有效地提升失獨父母的安全感，隨著失獨時間漸長，失獨父母將難與他人重新建立較為安全的依戀關(guān)系，使其融入社會的難度加大，對社會穩(wěn)定構(gòu)成潛在威脅。因此，有必要通過社工介入，對失獨父母進行引導，從源頭上、多方位入手，給予專業(yè)性的幫助，重建失獨父母與其關(guān)系網(wǎng)的依戀關(guān)系，提升失獨父母的安全感，使其盡快步入新的生活軌道。

(一)失獨父母依戀關(guān)系重建的思路

個體與外界進行互動時所依據(jù)的內(nèi)部工作模式，在極大程度上與個體和家庭成員的互動方式有關(guān)。因此，要從源頭上協(xié)助失獨父母改善與其周圍的人際關(guān)系，提升失獨父母的安全感，就需要利用家庭治療法*John Bowlby, “The Study and Reduction of Group Tensions in the Family”, in Human Relations, 2.2 (1969), pp.123-128.來幫助失獨父母調(diào)整其內(nèi)部工作模式。家庭治療法是鮑爾比在總結(jié)依戀理論和實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上得出的，需要社工與專業(yè)治療師相配合。在治療過程中，首先，專業(yè)人員需與失獨者及其家庭成員接觸，對他們獲得初步了解；其次，讓家庭成員在一起坦誠表達自己的想法與感受，引導成員關(guān)注并反思自身的反應；最后，請專業(yè)人員對成員行為進行長期的分析，幫助其了解在失獨者面前，其某種行為將會產(chǎn)生的影響。家庭治療法旨在通過調(diào)整失獨父母與其家庭成員的情感關(guān)系，從根本上提升失獨父母的安全感，以影響失獨父母與其外部關(guān)系網(wǎng)絡的互動情況。

(二)失獨父母依戀關(guān)系重建的路徑

根據(jù)失獨父母依戀人群的不同分類，以及形成的相應的依戀結(jié)構(gòu)，對失獨父母進行有重點、針對性的幫助引導也是十分必要的。

1.安全依戀型：積極維護，引入輔助

針對失獨父母的安全型依戀，社工的工作重點：一是對現(xiàn)有關(guān)系進行維護，保持關(guān)系的積極狀態(tài)；二是在條件允許的情況下，將安全依戀型對象引入輔助工作，以幫助失獨父母調(diào)節(jié)不安全依戀型關(guān)系。安全依戀型對象多是夫妻另一方或有相似經(jīng)歷的失獨父母，由于此類親密關(guān)系彼此間存在高度信任的特殊性，失獨者在此類依戀對象面前既不會自卑焦慮，也不會排斥逃避。因此，社工需要告知安全依戀型對象相關(guān)的悲傷情緒紓解技巧，以幫助失獨者在合理程度內(nèi)釋放悲傷情緒，以將安全依戀型關(guān)系進一步穩(wěn)固。同時，由于特殊的親密關(guān)系，依戀對象可能對失獨者的其他關(guān)系網(wǎng)絡非常了解，因此可以在社工的指導下適當介入其中，作為中間協(xié)調(diào)者幫助失獨父母重建其他依戀關(guān)系。

2.專注型-恐懼型：心理疏導，自我增能

自我焦慮、難以對自我產(chǎn)生信任是失獨父母不安全專注型和恐懼型依戀關(guān)系形成的共同原因，因此，針對此類依戀關(guān)系特征，社工的工作重點是提升失獨父母的自我認知，以提升其安全感。社工可以通過兩種方法對失獨父母進行支持與幫助：一是為失獨父母進行心理疏導，引導他們傾訴，排解心中的哀傷和憂慮，并幫助其轉(zhuǎn)變?yōu)榻邮墁F(xiàn)實、積極面對的態(tài)度；二是幫助失獨父母不斷挖掘自身其他能力，設想新狀態(tài)中的自己，使其具有現(xiàn)在面臨的無力狀態(tài)是可以改變的意識。具體的增能可以從失獨父母個體、人際關(guān)系、社會參與三個層面實現(xiàn)*徐曉軍、李大干：《組織化與增能化:失獨者的“自我抗爭”——基于靈性社會工作視角下的思考》，《江漢大學學報》(社會科學版)2016年第1期。：個體層面，如鼓勵失獨父母學習上網(wǎng)聊天、購物，培養(yǎng)養(yǎng)生、運動等興趣愛好，或是通過收養(yǎng)等合法性手段重構(gòu)“三角家庭結(jié)構(gòu)”；人際關(guān)系層面，對于聯(lián)系薄弱且難以轉(zhuǎn)變目前不安全型依戀的關(guān)系網(wǎng)絡，如對失獨群體有歧視性的鄰里或同事，社工需要幫助失獨父母轉(zhuǎn)移其依戀情感，可以選擇利用失獨互助群體等組織，通過建立新的人際關(guān)系來幫助失獨父母完成依戀情感的轉(zhuǎn)移；社會參與層面，失獨父母可以選擇性地參與維權(quán)、公益等組織，提升活動參與度，以增進其對自我能力的認識，重拾信心。

3.冷漠型-恐懼型：增進互動，社交重構(gòu)

回避他人、難以對他人產(chǎn)生信任是失獨父母不安全冷漠型和恐懼型依戀關(guān)系形成的共同原因。針對此類關(guān)系特征，社工的工作重點是幫助失獨父母重建對他人的信任，以調(diào)適內(nèi)心的壓抑與克制，提升安全感。對他人不安全感的形成主要是受傳統(tǒng)倫理道德觀念影響，但失獨父母往往會因少數(shù)人持有此想法而拒絕親密大多數(shù)人。因此，社工介入的工作重點：一是鼓勵失獨父母重視活動的參與，增加與他人的互動，通過高質(zhì)量的溝通，對彼此形成新的了解與認識，修復失獨父母的不安全型依戀關(guān)系；二是引導失獨父母進入新的社交群體，如攝影愛好群、藝術(shù)欣賞群、失獨自組織等群體，并積極與群體內(nèi)的其他成員建立新的情感聯(lián)結(jié)與依戀關(guān)系，以替代先前不安全型依戀關(guān)系，滿足失獨父母的安全需求。

(責任編輯：陸影)

2017-03-15

徐曉軍(1975—)，男，華中師范大學社會學院教授、博士生導師，湖北省人文社會科學重點研究基地湖北省社會發(fā)展與社會政策研究中心主任，主要研究方向為邊緣人群的社會融入。 張楠楠(1993—)，女，華中師范大學湖北省社會發(fā)展與社會政策研究中心研究人員。 師璐瑤(1992—)，女，華中師范大學湖北省社會發(fā)展與社會政策研究中心研究人員。

本文系國家社會科學基金重點項目“失獨人群的邊緣化及其社會適應研究”(項目編號：16ASH014)、華中師范大學中央高校基本科研業(yè)務費重大培育項目“邊緣人群社會治理研究”(項目編號：CCNU16Z02009)的階段性成果。

C913.9

A

1003-4145[2017]06-0094-08