陳菲

摘 要：以道為本原的道教音樂(lè)，“中和”是其最為重要的審美特征，更是其追求的最終目標(biāo)。文章基于茅山道教音樂(lè)，從“陰陽(yáng)調(diào)和”“動(dòng)靜結(jié)合”以及“散正相間”等方面，對(duì)道教音樂(lè)的美學(xué)特征進(jìn)行探析。

1.“陰陽(yáng)調(diào)和”方面的探析

道教音樂(lè)往往注重“陰陽(yáng)調(diào)和”。道教的觀點(diǎn)認(rèn)為陰陽(yáng)調(diào)和，所有事物處在中和的狀態(tài)下，是最為理想的，這一觀點(diǎn)也反映到道教音樂(lè)中?！稘h書·律歷志》中談到的十二律，也就是六律六呂。律屬陽(yáng)，呂屬陰?！瓣?yáng)與陽(yáng)，陰與陰之間調(diào)和，名為相合”，進(jìn)而指出“律呂唱合，以育生成化，歌奏用焉”，這表明道教音樂(lè)非常注重“陰陽(yáng)調(diào)和”。

在今天的茅山道教音樂(lè)之中，就有“陰韻”與“陽(yáng)韻”的概念。據(jù)茅山道教權(quán)威人士講述，今天在茅山道場(chǎng)依照信眾的要求或者在重要日子里所舉辦的裔法活動(dòng)，其中的部分內(nèi)容，均能夠被當(dāng)作相對(duì)各異的科儀來(lái)活動(dòng)。研究發(fā)現(xiàn)，“陰韻”指的多是用于外壇的，在室外或者裔主堂前舉辦的齋儀中唱誦?！瓣?yáng)韻”指的多是用在內(nèi)壇祀典的，主要是在殿堂中唱誦。實(shí)際上在大多數(shù)情況下，不但要使用“陰韻”，更要使用“陽(yáng)韻”，互相應(yīng)和。對(duì)神唱神曲，表現(xiàn)仙風(fēng)道骨之氣度，用在供神、敬神之時(shí)，向神表明愿望，祈求神的保佑，從而求得平安。對(duì)人用俗樂(lè)，不但有了民俗特征，還能展現(xiàn)出道法自然的含義。通過(guò)陰韻、陽(yáng)韻的調(diào)和，表現(xiàn)出一種既優(yōu)美又通俗的中和特征?；趯?duì)茅山道教音樂(lè)的探究，“混元宗壇”齋法活動(dòng)中音樂(lè)的陰陽(yáng)調(diào)和就表現(xiàn)得特別明顯。

2.“動(dòng)靜結(jié)合”方面的探析

道教音樂(lè)也非常注重“動(dòng)靜結(jié)合”。《太平經(jīng)》中就曾提出：“故樂(lè)動(dòng)輒與音聲俱，陽(yáng)者有音，故一宮、三徽、五羽、七商、九角，而二四六八不名音也。”其中五個(gè)奇數(shù)為陽(yáng)，動(dòng)有音；五個(gè)偶數(shù)為陰，靜不名音，“動(dòng)靜結(jié)合”則和諧美好。道教在裔釀科儀時(shí)，為了吸引大眾，營(yíng)造宗教層面的氛圍，提前“鬧臺(tái)”，它的節(jié)奏就非常強(qiáng)且富有世俗感覺(jué)，一般稱為“耍曲”；而用在其他科儀的音樂(lè)，則更多的是表現(xiàn)莊重，其韻律亦虛亦幻，安寧祥和，富含殿堂感，就算是常見(jiàn)的器樂(lè)，如果邁入玄門，與法器相合，也會(huì)表現(xiàn)出濃濃的宗教音樂(lè)感，許多用在科儀中的專用音樂(lè)，一般稱作“正曲”?！皠?dòng)靜結(jié)合”，構(gòu)成了一幅幅精彩絕倫的音樂(lè)畫作，表現(xiàn)出多種多樣的音樂(lè)美學(xué)內(nèi)涵。

今天的茅山道教音樂(lè)之中，仍然有類似“耍曲”“正曲”的應(yīng)用。比如，拜誦“三茅懺”時(shí)，就有內(nèi)壇、外壇的分別，外壇則是指信眾的活動(dòng)范圍，內(nèi)壇則是指道眾的演法范圍。茅山道教舉辦“三茅懺”的時(shí)候，必須嚴(yán)格“照本宜科”，樂(lè)曲規(guī)整。但在開(kāi)始階段及結(jié)局部分又常常做出“鬧臺(tái)”舉動(dòng)。這種“動(dòng)靜結(jié)合”的音樂(lè)，在各類科儀之中使用，使得道教音樂(lè)變得更加多彩多樣。

3.“散正相間”方面的探析

此外，道教音樂(lè)也較為注重“散正相間”。兩者的有機(jī)結(jié)合也是一個(gè)相當(dāng)關(guān)鍵的特點(diǎn)。音樂(lè)中的“散”，是為了表現(xiàn)一種清靜無(wú)為的心理狀態(tài)，呈現(xiàn)出瀟灑的感覺(jué)。許多韻腔都是以散板構(gòu)成，比如《數(shù)圣板》等；而部分韻曲則是以散、正、散構(gòu)成，開(kāi)始階段，先是由“高功”引腔，因?yàn)闆](méi)有固定不變的韻律，速率舒緩，可以自由施展。接著，人們齊聲呼應(yīng)，并逐漸把韻律加以引申，以慢來(lái)誦經(jīng)韻，表現(xiàn)其主旨。最后，再次把韻律引入，以慢而散停止。比如，《澄清韻》還有《華夏贊》等代表性的經(jīng)韻構(gòu)成都是這樣。道教音樂(lè)的這一特點(diǎn)，是與特有的法事以及形式與其音樂(lè)美學(xué)特征息息相關(guān)的，這種有效結(jié)合，也是道教“中和”之美的一種重要表現(xiàn)。

總的來(lái)講，道教的思想內(nèi)涵定位了道教音樂(lè)的“中和”之美，以此表現(xiàn)出 “中和”的美學(xué)特征，而這在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展中也有著非常典型的借鑒作用。道教音樂(lè)中“中和”的美學(xué)特征在科儀音樂(lè)流程中得以體現(xiàn)，這既是音樂(lè)家們的故意為之，也是“中和”之美的審美特征在道教科儀活動(dòng)中的鮮明表現(xiàn)。通過(guò)本文的論述可知，道教音樂(lè)能夠表現(xiàn)出“陰陽(yáng)調(diào)和”“動(dòng)靜結(jié)合”以及“散正相間”等特征，體現(xiàn)出道法的風(fēng)骨神采，能夠用于表達(dá)意愿，祈福國(guó)家太平，人民安樂(lè)，并表現(xiàn)出道法自然的美好意境。所以，道教音樂(lè)的審美特征表現(xiàn)出的雅俗共賞的音樂(lè)之美，有益于和諧社會(huì)的構(gòu)建。

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