⊙孫 暢［西南財(cái)經(jīng)大學(xué)天府學(xué)院， 四川 綿陽(yáng) 621000］

淺析《從此以后》中明治時(shí)期的責(zé)任文化

⊙孫 暢［西南財(cái)經(jīng)大學(xué)天府學(xué)院， 四川 綿陽(yáng) 621000］

本文通過(guò)分析《從此以后》中父兄與代助、代助與平岡、代助與三千代和代助自己所擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任，剖析了明治時(shí)期所特有的責(zé)任文化，從而對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化狀況有所了解，同時(shí)對(duì)文章的主旨精神—儒家思想進(jìn)行了剖析和探討。

責(zé)任 文化 明治維新

《從此以后》這篇小說(shuō)是夏目漱石“愛情三部曲”中的第二部，故事發(fā)生的歷史背景是社會(huì)開始全面西洋化的明治時(shí)期。這個(gè)東方文化和西方文化激烈碰撞的時(shí)代，對(duì)人們的思想沖擊是不容小覷的。小說(shuō)圍繞主人公代助的日常生活展視了明治時(shí)期上層人的生活狀態(tài)；通過(guò)代助身邊的人物關(guān)系展現(xiàn)了明治時(shí)期特有的責(zé)任文化。

一、父兄和代助之間的責(zé)任

1.父親對(duì)代助的責(zé)任 由于代助神經(jīng)質(zhì)般的敏感和嚴(yán)重的批判精神，致使他盡管以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)于高等學(xué)府，但是每天都糾結(jié)于人們?yōu)槭裁幢仨氁ぷ?、面包重要還是思想的自由更重要這些問(wèn)題，所以根本沒(méi)有心思找工作，因此每個(gè)月必須回家拿一次生活費(fèi)。按照常理，父親可以不必為代助負(fù)責(zé)任了，但是從每月都毫無(wú)怨言地提供給已經(jīng)過(guò)了而立之年的兒子的生活費(fèi)用來(lái)看，父親的內(nèi)心深處還是傳統(tǒng)的儒家思想在作怪，認(rèn)為血濃于水即生他就得養(yǎng)他。

代助家在明治維新之前是武士家族，他父親在十七歲的時(shí)候曾經(jīng)在老家砍死過(guò)當(dāng)?shù)匾粋€(gè)臭名昭著的年輕武士。按照當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，武士殺死武士，殺人的武士就必須切腹自盡，以盡到武士應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任。所以，他父親做好了切腹自殺的準(zhǔn)備。非常巧合的是正趕上明治維新社會(huì)變革，對(duì)武士的規(guī)定沒(méi)有那么嚴(yán)格了，再加上親戚在后方奔走游說(shuō)活動(dòng)，由于對(duì)方平時(shí)的行為劣跡斑斑又是拔刀砍人在先，所以對(duì)方的父母沒(méi)有追究，父親因此保住了性命，只不過(guò)為了表示悔過(guò)自新而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。

德川幕府把日本的社會(huì)分為“士、農(nóng)、工、商”四個(gè)階層，根據(jù)這種身份等級(jí)制度把它制度化、法律化，從而形成了最終的一種統(tǒng)治秩序，成為社會(huì)的主流?！笆俊本褪俏涫抠F族階層，屬于統(tǒng)治階級(jí)；“農(nóng)”就是農(nóng)民。因?yàn)檗r(nóng)民是整個(gè)社會(huì)糧食的生產(chǎn)者和供應(yīng)者，所以這個(gè)階層的人數(shù)是所有階層中人數(shù)最多的，地位也僅次于統(tǒng)治階層；“工”和“商”屬于手工業(yè)者和商人，負(fù)責(zé)整個(gè)社會(huì)商品的生產(chǎn)和流通。雖然這兩個(gè)階層的生活相對(duì)來(lái)說(shuō)很富有，但是日本人認(rèn)為他們的收入和付出不成正比，所以他們的地位處于下等。每個(gè)階層都是世襲制，由于古代日本沒(méi)有采納中國(guó)的科舉制度，所以階層之間的轉(zhuǎn)換幾乎是不可能的。武士階級(jí)雖然是統(tǒng)治階層，掌握著其他三階層的生殺權(quán)，但是他們對(duì)于社會(huì)賦予自己的權(quán)力規(guī)范卻是非常嚴(yán)格的，從上面代助父親的經(jīng)歷可窺見一斑。雖然，對(duì)方也是一個(gè)武士，并且先出手，而且平時(shí)聲名狼藉，用現(xiàn)代人的觀點(diǎn)來(lái)看，父親屬于正當(dāng)防衛(wèi)而致使對(duì)方斃命。即便如此，作為武士都要為對(duì)方償命是當(dāng)時(shí)社會(huì)所公認(rèn)的責(zé)任。

2.哥哥對(duì)代助的責(zé)任 哥哥誠(chéng)吾對(duì)代助感興趣的文藝領(lǐng)域是漠不關(guān)心的，甚至達(dá)到了無(wú)知的程度，加上誠(chéng)吾每天忙于工作上的應(yīng)酬，因此兄弟倆基本上沒(méi)有促膝談心的機(jī)會(huì)。但并不是說(shuō)誠(chéng)吾對(duì)于弟弟代助就置之不理沒(méi)有人情，當(dāng)代助遇到困難時(shí)，哥哥挺身而出及時(shí)化解。例如，代助在畢業(yè)后因?yàn)橥嫠嚰窟^(guò)了火，欠下一屁股債，還是哥哥給他擦的屁股。當(dāng)時(shí)，還以為會(huì)被哥哥臭罵一頓，沒(méi)想到只不過(guò)被抱怨了一下，“啊，你真是個(gè)麻煩鬼啊，千萬(wàn)不要告訴老爺子”。

從上面的對(duì)話可以看出在哥哥誠(chéng)吾的心中，比起損失的錢財(cái)更看重家庭的和睦，不讓父親傷心生氣，盡為人子的孝道，這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)西方自由思潮的沖擊下，人們的處事風(fēng)格還是擺脫不掉東方的儒家思想。可以說(shuō)思想的轉(zhuǎn)變比起社會(huì)格局的改變或科學(xué)技術(shù)的更新要艱難得多、緩慢得多。

3.代助對(duì)家庭的責(zé)任 代助對(duì)于長(zhǎng)井家的貢獻(xiàn)可以說(shuō)是零，在經(jīng)濟(jì)上沒(méi)有給家族產(chǎn)業(yè)添磚加瓦，公司經(jīng)營(yíng)上遇到困難，父親想要強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)姻渡過(guò)難關(guān)，希望代助和佐川家的女兒采取“戰(zhàn)略婚姻”時(shí)，代助一口回絕。不但如此，代助反而想要和有夫之婦共結(jié)連理，這個(gè)有夫之婦不是別人，正是自己好朋友的妻子三千代。雖說(shuō)代助和三千代是相互有好感，三千代的丈夫也已經(jīng)不愛他的妻子了，但是在當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)，娶有夫之婦這件事是給家族蒙羞的事情，因此代助要為此擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任：斷絕父子關(guān)系，不能每月再?gòu)募依锏玫轿镔|(zhì)上的資助，必須找份工作自食其力地去生活。

二、代助對(duì)平岡的責(zé)任

平岡是代助的大學(xué)同學(xué)，兩人是好兄弟。當(dāng)年代助和平岡同時(shí)喜歡三千代，為了友情，代助撮合了三千代和平岡的婚姻。雖然為了此事代助心里一直是糾結(jié)的，但是，當(dāng)平岡生活拮據(jù)向代助借錢時(shí)，代助不惜厚下臉皮來(lái)求哥哥幫平岡渡過(guò)難關(guān)。因?yàn)榇m然衣食無(wú)憂，但是沒(méi)有可以自由支配的余錢。哥哥一口回絕代助借錢的請(qǐng)求后，他又請(qǐng)求哥哥能不能在公司里給平岡安排個(gè)事情做做，結(jié)果又被哥哥拒絕了，最后代助別無(wú)他法，又瞞著哥哥向嫂子開口借錢，才如愿以償。可見，代助已經(jīng)視解決平岡的困難為己任，就算把自己置身于兩難的境地也要使出渾身解數(shù)為其解決。

這種“為朋友兩肋插刀”的現(xiàn)象在日本人的人際交往中很難看到，現(xiàn)實(shí)交際中和日本人接觸時(shí)，我們明顯感覺(jué)到的是“間”文化（不過(guò)多或直接和對(duì)方接觸，不論是心理上還是空間上盡量與對(duì)方保留一個(gè)緩沖地帶）。例如傳統(tǒng)日本的問(wèn)候致意不是握手而是鞠躬，從而避免身體接觸，可見“間”意識(shí)早已深入日本人的骨髓里了。這里代助之所以這樣幫助平岡，恰恰說(shuō)明了友情在代助心里的重要性。

當(dāng)代助向三千代表白心意，這張隔在兩人之間的紙終于在遲到了幾年后捅破了，他們兩個(gè)人并沒(méi)有打算隱瞞平岡，而是決定代助親自去見平岡好好解釋讓他理解?！拔乙矔?huì)為我的過(guò)錯(cuò)好好地道歉?？赡芙Y(jié)果不盡如人意，但我們?cè)龠@么躲藏下去，不光我倆痛苦，對(duì)平岡也不好。我決定這么做了，你可能覺(jué)得對(duì)不起平岡君，覺(jué)得他可憐，其實(shí)我也對(duì)不起他。自己的所作所為盡管對(duì)不起他人，但也應(yīng)該承擔(dān)起道德上的責(zé)任?！?/p>

代助和三千代這對(duì)有緣無(wú)分的戀人，面對(duì)自己的內(nèi)心情感，沒(méi)有選擇逃避而是直接面對(duì)，雖然道路布滿荊棘，不被社會(huì)所認(rèn)可，甚至?xí)凵硭楣?，但是這種正大光明的做事方式說(shuō)明代助是個(gè)敢作敢當(dāng)?shù)那嗄辍?/p>

三、代助對(duì)三千代的責(zé)任

四五年前代助看到孤苦無(wú)依的三千代，想給她一個(gè)安穩(wěn)的“家”而糊涂地撮合了她和平岡的婚姻。幾年后再重逢看到身患疾病生活并不幸福的三千代時(shí)，代助意識(shí)到當(dāng)初的決定是個(gè)錯(cuò)誤，認(rèn)為是自己親手毀了三千代的人生而感到自責(zé)，于是打算要對(duì)三千代的命運(yùn)負(fù)責(zé)，并以此作為自己的人生目的。他不覺(jué)得這是件苦差事，反而覺(jué)得這是一種前進(jìn)的動(dòng)力，代助決心與父親、哥哥還有嫂嫂對(duì)抗到底，當(dāng)然也包括平岡，甚至還有這個(gè)偌大的社會(huì)。這是一個(gè)機(jī)械式的社會(huì)，它容不下人類的個(gè)人自由和真情實(shí)感，在代助的眼中，他就是個(gè)黑暗的代名詞。所以代助決意要和這一切抗?fàn)幍降住?/p>

所以，當(dāng)父親逼婚時(shí)，代助并沒(méi)有打算將三千代的事情有所隱瞞，因?yàn)樗J(rèn)為對(duì)于這種事故意躲閃是卑怯的表現(xiàn)。一直以來(lái)代助以為財(cái)富是對(duì)三千代的責(zé)任之一，把物質(zhì)看成重中之重，所以傾其所有在物質(zhì)上幫助三千代。但是代助向三千代表白之后才知道精神上安慰和鼓勵(lì)才是支撐她活下去的勇氣。正應(yīng)了那句經(jīng)典的臺(tái)詞“愛情離不開金錢的支撐，但是金錢買不來(lái)愛情”。代助對(duì)三千代的承諾就是給了她生的希望。

四、代助對(duì)自己的責(zé)任

代助雖然是一個(gè)“富二代”，但是不是一個(gè)紈绔子弟，他對(duì)自己的未來(lái)抱有希望并為之努力。拒絕父親的提親父親便不會(huì)再給自己提供物質(zhì)供給，這是代助最恐懼的事情。但是想到接下來(lái)的人生會(huì)按照自己的意愿和三千代一起度過(guò)，就必須承擔(dān)起人生的重?fù)?dān)，所以代助想要找一份差事，雖然一直以來(lái)很討厭工作，但是烈日炎炎下代助還是義無(wú)反顧地跑了出去，可見對(duì)于追求自己內(nèi)心“自然”的情感幸福時(shí)，任何困難都無(wú)法阻擋的。

五、結(jié)語(yǔ)

從以上分析可以看出，責(zé)任感在日本社會(huì)根深蒂固，成為道德的底線、社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，已經(jīng)達(dá)到了公訴良俗的程度。雖然漱石強(qiáng)調(diào)沒(méi)有西方文學(xué)概念就無(wú)法構(gòu)建小說(shuō)、塑造現(xiàn)代人，但是通過(guò)小說(shuō)中的主要人物關(guān)系的描寫，全篇文章展現(xiàn)了儒家思想所提倡的精神：人們不是自己對(duì)自己負(fù)責(zé)，而是自己對(duì)他人負(fù)責(zé)，代助決定為三千代負(fù)責(zé)，既有來(lái)自“自然”的情感因素，也有來(lái)自“良心”的崇高因素。

[1]夏目漱石.從此以后[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2015.

[3]李筱平.試談夏目漱石小說(shuō)《從此以后》中的儒家思想[J].華北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1992（6）.

作 者：孫 暢，碩士，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)天府學(xué)院講師，研究方向：日語(yǔ)教育、中日對(duì)比文化。

編 輯：魏思思 E-mail:sisi123_0@163.com