⊙王詩琪［廣州大學(xué)人文學(xué)院， 廣州 510006］

論《朗讀者》中的罪與贖

⊙王詩琪［廣州大學(xué)人文學(xué)院， 廣州 510006］

《朗讀者》是德國作家本哈德·施林克的成名作，它以深刻的主題和莊重的文風(fēng)而聞名世界。文章通過把握男女主人公的經(jīng)歷，從基督教的角度透視文中關(guān)于罪惡與贖罪的書寫。在指出基督教文化對西方文學(xué)作品的影響及意義的同時(shí)，由表及里地展示了創(chuàng)作者對人性的深刻思考，對我們研究和把握宗教、作品與人物的關(guān)系有一定的參考意義。

《朗讀者》 宗教 罪 救贖

《朗讀者》是一本由偵探小說家寫的愛情小說，它的出版不僅在德國引發(fā)了討論熱潮，而且風(fēng)靡世界，成為第一本登上《紐約時(shí)報(bào)》排行榜冠軍的德語書。它的作者本哈德·施林克運(yùn)用偵探小說家獨(dú)特的思維和縝密的邏輯為讀者展示了一段浪漫又神秘的愛情，隨著愛情的逝去，隱藏在其背后的牽動(dòng)著百萬人思緒的歷史被揭開了面紗。作者曾說：“‘朗讀者’的主題確實(shí)是我一直關(guān)注和思考的，它就是我這一代人的主題?！闭缫磺€(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特一樣，《朗讀者》雖篇幅精簡，但其主題的多義性卻使其成為一本讀不完、讀不透的書。本文擬通過基督教的視角，考量書中眾人的罪惡與救贖，在基督教的觀照下更好地剖析文本，以期推動(dòng)《朗讀者》一書的研究走向深入。

一、宗教審判：人性的罪責(zé)

罪的問題，是基督教的核心問題，基督教的存在和發(fā)展都是以罪為中心的。德國地處歐洲，人民長期生活在基督教的宗教環(huán)境中，深受基督教文化的影響。曹文軒在為《朗讀者》寫的序中曾提及《朗讀者》具有宗教文本中莊重的文風(fēng)，看似以一個(gè)愛情故事來引出歷史的遺留和兩代人的糾葛，但是深藏在故事背后的罪惡和掙扎卻屬于宗教的解釋范疇，因此探索《朗讀者》中的罪與贖的問題，應(yīng)該充分運(yùn)用基督教的宗教觀來加以分析。分析女主人公漢娜，就必定要討論一個(gè)問題，那就是文盲有沒有罪感意識？筆者認(rèn)為答案是肯定的，因?yàn)闈h娜有工作，有人際關(guān)系，有社會生活，她并不是一個(gè)與世隔絕的人，因此她必定會產(chǎn)生罪感意識，文盲這一干擾因素只影響了她罪感意識的深淺。在小說的第一部分，漢娜的罪感意識并不明顯，只體現(xiàn)在細(xì)枝末節(jié)中。比如她喜愛的洗澡——洗澡在基督教文化中被視為清洗自己的罪惡、她對《戰(zhàn)爭與和平》的沉默不語，這些細(xì)節(jié)無不在展示著漢娜潛意識里的罪感。集中營里的生活早已成為漢娜人生的一部分，在那里所發(fā)生的冷漠、殘酷和殺戮深藏在漢娜的回憶里。即使?jié)h娜堅(jiān)持認(rèn)為自己當(dāng)時(shí)所從事的工作在政治上完全是合法甚至是正確的，但在道德上她對那些死去的囚犯卻有不可推卸的責(zé)任。

漢娜罪感意識之所以得以隱藏，全因擋在罪感面前的羞恥感。事實(shí)上，文盲的存在對第三帝國來說應(yīng)該是非常罕見的。在《納粹德國——一部新的歷史》一書中曾提到，在納粹統(tǒng)治期間，教育被納入了狹義的培養(yǎng)納粹接班人的軌道，加入希特勒青年團(tuán)成為了全國青少年唯一的選擇。青年團(tuán)下屬的四個(gè)支部中有兩個(gè)女子支部，一是少女聯(lián)盟，吸收十到十四歲的女孩；二是德國女子聯(lián)盟，吸收十五到十八歲的女孩。“所有的青年必須由他們的父母或監(jiān)護(hù)人登記；違者將受到罰款或監(jiān)禁的懲罰?！奔尤脒@些團(tuán)體后，將被視為帝國的接班人，在學(xué)校受到的教育雖然多以服從元首的命令為主，但是也會進(jìn)行識字與閱讀等基本的教育技能學(xué)習(xí)。回看漢娜的生活經(jīng)歷，她生于1922年，在南歐的一個(gè)德國人的居留地長大，十七歲去了柏林?；蛟S是漢娜生活的地方在偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，第三帝國的高壓教育政策鞭長莫及，她逃過了成為希特勒的孩子們的命運(yùn)，卻躲不過無知給她的烙印。可以想象，當(dāng)無知的漢娜來到柏林后，面對的是自己無法觸及的文化社會。也正因?yàn)樽约旱臒o知，她陰差陽錯(cuò)中成為了納粹的幫兇。漢娜能成為黨衛(wèi)隊(duì)的一員是具有極大的偶然性的，“黨衛(wèi)隊(duì)被大多數(shù)德國人——包括參加它各種各樣分支結(jié)構(gòu)的人——視為一個(gè)高貴的精英組織，這個(gè)組織只接受最優(yōu)秀和最聰明的人，認(rèn)識到這一點(diǎn)是很重要的。”在巨大的羞恥感面前，漢娜內(nèi)心對于戰(zhàn)爭的不安被縮小，她本能地選擇了保護(hù)自己而非坦白自己。男主人公米夏在書中曾痛苦地自問：“難道做文盲比當(dāng)罪犯更加丟臉嗎？泄露自己是文盲比坦白自己是罪犯更加可怕嗎？”這是一個(gè)正常人的想法，但是正常人無法理解文盲的痛苦；長期處在一群有文化的人中間，漢娜作為文盲的羞恥感足以讓她愿意承擔(dān)更多的罪行而免除文盲身份的泄露。當(dāng)她選擇了掩蓋文盲身份的同時(shí)也意味著她放棄了為內(nèi)心深處的罪感意識尋找救贖的機(jī)會，因此我們不能因?yàn)闈h娜文盲的身份而否定她心靈所產(chǎn)生的罪感意識。

相比于漢娜因身在其中而產(chǎn)生的罪惡，男主人公米夏的罪則更為抽象。由于對歷史文化的缺乏了解、對自我身份的定位錯(cuò)誤，米夏曾認(rèn)為自己的罪在于“如果說背叛一名罪犯不會讓我罪孽深重，愛上一名罪犯卻使我罪責(zé)難逃?！彼詾檫@種罪惡感會隨著漢娜的入獄而逐漸減少，因?yàn)樗c罪犯劃清了界線，他明知道漢娜的冤屈卻三緘其口。他保守秘密的原因除了含有與過去徹底決裂的決心之外，還因?yàn)樗男邜u感。他害怕別人知悉他與漢娜的往事，害怕擾亂自己現(xiàn)有的生活，這種心態(tài)與漢娜的羞恥心理如出一轍，為了保守自己的秘密而做出更多的犧牲也在所不惜，為了自我的尊嚴(yán)而不知不覺地犯了罪。正是在這樣混沌的狀態(tài)下，米夏的內(nèi)心并沒有因?yàn)楸撑褲h娜而放松，反而加深了自己的罪孽。

然而隨著漢娜的入獄，米夏的罪惡感并沒有因此而減少，反而越來越多了，他開始意識到，把他卷入上一代的罪惡當(dāng)中的并非只有漢娜，還有他的父母、老師與神父，這是戰(zhàn)后二代逃不過的宿命，是他們的氣數(shù)，“我愛漢娜，這對于我們這一代來說，某種程度上是一種命運(yùn)，是德國人的氣數(shù)！我，比起其他人來，更難擺脫這種命運(yùn)，更難戰(zhàn)勝這種氣數(shù)?！泵紫膶τ谶@種命定的罪惡的思考反映出了在基督教的宗教氛圍下人們對內(nèi)心罪惡的關(guān)注。米夏的罪惡并不如漢娜的罪惡那樣顯而易見，但是卻比漢娜的罪行更沉重。因?yàn)槊紫牟粌H要對歷史問題做出最公平的判斷，還要把過去的罪惡揭露出來，這意味著他需要擁有壯士斷腕的勇氣把家人長輩都送到審判席上。顯然他沒有這樣的勇氣，所以他永遠(yuǎn)也無法擺脫壓在心上的罪惡。二戰(zhàn)后德國著名的哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯在1946年曾出版了《罪責(zé)問題》一書，在書中，雅斯貝爾斯認(rèn)為：“罪行可以分為四種，第一是刑事罪行，第二是政治罪行，第三是道德罪行，第四是抽象罪行。因此雅斯貝爾斯的結(jié)論是，幾乎每個(gè)德國人都有道德罪行與抽象罪行，每個(gè)人都必須問自己，我錯(cuò)在哪里，我的感情、思想與行為是在什么地方誤入歧途。”顯然，按照雅斯貝爾斯的觀點(diǎn)，作為戰(zhàn)后二代的米夏犯有道德罪行與抽象罪行，這個(gè)罪行并不會因?yàn)樗c漢娜的關(guān)系而有所改變，米夏被打上了罪犯的烙印而不自知，卻因?yàn)檠陲椬约号c漢娜的身份，知情不報(bào)，犯下了道德的罪行，使其終生難安。筆者認(rèn)為雅斯貝爾斯所說的抽象罪行實(shí)際上就是宗教罪行，德國人對歷史的態(tài)度和反思影響著他們與上帝的關(guān)系，他們對內(nèi)心罪感的挖掘關(guān)系著靈魂的潔凈。

二、反思罪惡：最終的救贖

兩個(gè)同樣懷揣著罪惡的人，如何懺悔自己的罪惡、滌清自己的靈魂？我們無從得知在米夏為獄中的漢娜寄錄音帶的前八年里，漢娜是如何度過的；她是否有過主動(dòng)學(xué)習(xí)的意向，是否有自我救贖的行為。這些內(nèi)容，在書中并沒有提及。但是在米夏重新?lián)纹鹚睦首x者后，她有了明顯的改變。監(jiān)獄長提及漢娜時(shí)曾說過：“‘她是跟您才學(xué)會’了讀書的。您為她朗讀錄音了的書，她都會從圖書館借來，然后，逐詞逐句同她聽到的內(nèi)容進(jìn)行對照。”在獄中的漢娜終于鼓起勇氣來面對自己的缺陷，并在米夏的推動(dòng)下開始了學(xué)習(xí)，這位曾經(jīng)放棄了眾多學(xué)習(xí)機(jī)會的婦女終于迎來了遲到的啟蒙和開化。改變是明顯的，盡管書中并沒有漢娜自我批評和犯罪悔悟的描述，但是從米夏收到漢娜的書信上來看，曾經(jīng)對周圍一切人或事都無動(dòng)于衷、對未來沒有計(jì)劃的漢娜開始留心周圍的一切，“在接到她的問候短簡之后，我就不斷收到她的來信。那總是寥寥數(shù)語，或一份謝意，或一紙祝福，或想多多聆聽某一作者，或不想再聽某一作者，或?qū)δ骋晃蛔髡?、一首詩歌、一個(gè)故事、一本小說的人物品評幾句，甚至是監(jiān)獄里的所見所聞?！笨梢钥吹綇那俺聊蜒缘臐h娜萌發(fā)了自我的意識，她學(xué)會了觀察與思考周圍的人與物，而她的贖罪之旅也隨之展開了。

三、中西方宗教罪惡觀的對比

四、結(jié)語

本文從罪的緣起和罪的救贖兩個(gè)方面對《朗讀者》進(jìn)行了解讀，漢娜的罪是較容易確認(rèn)的，因?yàn)樗_實(shí)曾是納粹黨衛(wèi)隊(duì)中的一員，參與了納粹的暴行和犯罪。但是由于她文盲的身份，我們又無法將其同那些擁有較高智商、接受過高等教育的納粹分子相提并論，她所犯下的罪行并非由于個(gè)人的殘暴不仁，只是因?yàn)闊o知。漢娜的形象脫胎自《圣經(jīng)》中夏娃這一原型性人物。而米夏的罪則是抽象的，此罪并非是日常生活中所說的違法犯罪行為，這個(gè)罪是看不見摸不著的，是宗教意義上的罪。她受歷史和命運(yùn)的安排，被卷入上一代的罪惡當(dāng)中，繼承了罪惡本身。這恰恰印證了基督教中人人有罪的說法，即使我不去主動(dòng)犯罪，也會有罪惡的遺傳。正因?yàn)槿巳擞凶?，所以贖罪才顯得如此的重要，漢娜和米夏在認(rèn)識罪惡的過程中，都不約而同地采用了直面罪惡、破除自我的羞恥心這一方式。漢娜因文盲而羞恥，所以她就主動(dòng)學(xué)習(xí)，消除文盲的身份；米夏因與漢娜的往事而羞恥，他就將這個(gè)秘密公之于眾。但是在認(rèn)識到自身的罪惡后，在贖罪的方式上，米夏比漢娜更深入，漢娜選擇了將所有積蓄留給幸存的猶太女孩而后自殺，而米夏則在罪惡當(dāng)中直面過去，不斷懺悔，希望借助上帝的力量減輕罪孽。同時(shí)本文試圖運(yùn)用對比的手法，比較《朗讀者》與《隨想錄》這兩部作品中的罪惡觀與贖罪方式，更深入地理解基督教與儒教這兩種文化中的罪與贖。

②③ 克勞斯·費(fèi)舍爾著，佘江濤譯：《納粹德國——一部新的歷史》，譯林出版社2012年版，第307頁，第356頁。

⑦ 鄭寅達(dá)：《德國史》，人民出版社2014年版，第367頁。

作 者：王詩琪，廣州大學(xué)人文學(xué)院2016級在讀研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com