⊙葉立群［遼寧社會科學(xué)院， 沈陽 110031］

遼寧現(xiàn)代小說創(chuàng)作與地域文化生態(tài)建構(gòu)

⊙葉立群［遼寧社會科學(xué)院， 沈陽 110031］

遼寧特定的地域文化生態(tài)造就了獨特的現(xiàn)代小說創(chuàng)作景觀，遼寧現(xiàn)代小說也參與了地域文化的建構(gòu)。建構(gòu)主要通過以下途徑得以實現(xiàn)：通過文本的符號化傳播，作家創(chuàng)作行為、文學(xué)活動及其所負載的文化意義的發(fā)散，不斷開掘地域文化的本質(zhì)特征，重新整合地域文化體系內(nèi)關(guān)涉生命意志、宗教信仰、民俗風情等因子的關(guān)系，豐富地域文化內(nèi)涵，提升地域文化精神。

現(xiàn)代小說創(chuàng)作 地域文化 生態(tài)建構(gòu)

文學(xué)的地域性特點是早就為中外研究者所論定的觀點，地域?qū)ξ膶W(xué)的影響在很大程度上是通過地域文化而實現(xiàn)的。因此，遼寧特定的地域文化生態(tài)造就了獨特的現(xiàn)代小說創(chuàng)作景觀，遼寧現(xiàn)代小說也參與了地域文化的建構(gòu)，成為一定時代地域文化生態(tài)的重要組成部分。

一、遼寧地域文化生態(tài)與現(xiàn)代小說創(chuàng)作景觀

20世紀初的遼寧地域文化生態(tài)，有著鮮明的特質(zhì)，首先體現(xiàn)在歷史傳承上。遼寧地域文化是中華文化的重要組成部分，源遠流長，土層深厚。被譽為中國北方上古時代文明中心的紅山文化，“將中華文明史提前了一千年”。著名的阜新查海遺址，沈陽新樂遺址，舉世聞名的紅山文化遺址在中國文明史上的重要地位和作用，證明了包括遼河流域在內(nèi)的燕山南北地帶也是中華文明的發(fā)祥地之一，它直接創(chuàng)造和延續(xù)了華夏文化的血脈和精髓。在中華文化的歷史變遷中，遼寧地域文化一直以其傳承的自覺性和強烈的包容性參與其中。這種歷史的傳承，在很大程度上決定著地域文化的底色和特質(zhì)。

以滿族文化為主導(dǎo)的少數(shù)民族文化及移民文化的歷史基因，是這個時代遼寧文化生態(tài)的又一重要特質(zhì)。遼寧是多民族雜居的區(qū)域，各民族長期共處共生，交流頻繁。近代，形成了以漢民族為主體的儒家主流文化和以滿族文化為代表的少數(shù)民族文化的共存共融狀態(tài)。作為滿族的發(fā)祥地和聚居區(qū)，加之清政府出于政治考量所推出的一系列特殊政策，使?jié)M族文化在遼寧省得以更好地保留、傳承和發(fā)揚，并占據(jù)較為強勢的地位。在遼寧的文化積淀層中，滿族的民族意識、思維方式、生活方式都對地域文化的形成和流變產(chǎn)生了深遠影響，滿族文化性格也是地域文化性格的主要構(gòu)成元素。遼寧歷史上的大規(guī)模移民，是重要的地域文化現(xiàn)象，移民人口所負載的文化在移居地得以延續(xù)和重生，不但促進了民族融合和經(jīng)濟社會發(fā)展，也形成了地域文化中的移民特質(zhì)。

由地理因素所決定的地域文化特色，是遼寧地域文化的重要生成來源。因為“文化因素在地區(qū)的分布和組合上也是有聯(lián)系的”，遼寧省特殊的地理環(huán)境，必然產(chǎn)生迥異于其他區(qū)域的生產(chǎn)活動、生活方式及文化、藝術(shù)活動。歷史上的遼寧地廣人稀，資源豐厚，氣候四季分明，酷寒時段長，這些決定著其農(nóng)耕、漁獵、采集、游牧等方式并存的經(jīng)濟生產(chǎn)模式，也決定著粗獷豪放、開放兼容、勇敢強悍等地域文化性格的形成。

二、遼寧現(xiàn)代作家對地域文化內(nèi)涵的開掘與豐富

在地域文化和時代精神的涵養(yǎng)下實現(xiàn)置換、重構(gòu)和提升的同時，遼寧現(xiàn)代小說也在參與地域文化生態(tài)的建構(gòu)。這是一種特有的文化生成機制：通過文本的符號化傳播，作家創(chuàng)作行為、文學(xué)活動及其所負載的文化意義的發(fā)散，不斷開掘地域文化的本質(zhì)特征，發(fā)掘蘊含于民族命運與人的心靈間的情感密碼，重新整合地域文化體系內(nèi)關(guān)涉生命意志、宗教信仰、民俗風情等因子的關(guān)系，豐富地域文化內(nèi)涵，提升地域文化精神。

人與土地的關(guān)系，既是一種自然關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系，也是帶有某種宿命的倫理關(guān)系，其中蘊含著包括人性、生命、情感等在內(nèi)的精神密碼。遼寧是以“黑土地”著稱的區(qū)域，遼闊的原野，神奇的土地，蘊藏著一代代人的生命意志和夢想。

地之子是以端木蕻良為代表的遼寧現(xiàn)代作家所營建的文化意象；地之魂，則是與這種意象相關(guān)聯(lián)的、寄寓著作家生命體驗和家國情懷的精神存在。在此前的文學(xué)作品中，對于大地的態(tài)度，多是單純地賦予它純潔、親和與包容等象征意義。作家們常常把土地看作人類賴以生存的憑借，很少有人把土地放在與人，以及歷史、社會、文化的關(guān)系范疇內(nèi)來進行深入全面的考察。端木蕻良則從人性、神性及社會歷史的角度，營建了地之子等全新的文化意象。大地是端木蕻良作品中重要的抒情形象，他常常把大地譽為海洋，田野比作波濤，使黑土地的動態(tài)美、雄渾美躍然紙上。抒情中往往又蘊含著哲理化、象征化與神秘化的描述，挖掘土地中具有的神性元素。在《科爾沁旗草原》中，他賦予大地以“我們古老的全型”的寓意，將草原比作“中國唯一的儲藏的原始的力”“黃色民族的唯一的火花”。這種帶有生命解碼意味的描述的終極指向，是蘊含于地之子形象中的、充溢著野性的力量。端木蕻良筆下的地之子，即為孕育于大地、精神與力量來源于大地、在與大地的靈肉相融中成長的農(nóng)民?！犊茽柷咂觳菰分械拇笊?，《大地的海》中的來頭，《大江》中的鐵嶺，都是寄托著作家審美理想的、真正的地之子。地之子的身軀牢牢地立于大地之上，魂魄與大地相通。最初的他們野性未馴，粗獷雄強，“‘洪荒與野蠻’是他‘最可親的保姆’”，“‘林野生活’鑄就了他‘彪悍的野性’”。他們身上所具有的蓬勃的力，“象征著中華民族的無敵的力量”。經(jīng)過成長，他們最終成為巨人，真正肩負起歷史的使命和民族解放的重任。

在遼寧作家的筆下，還賦予了大地更為獨特的精神內(nèi)涵，我們謂之地之魂。通過作品傳遞的對于土地的魅惑般的情感體驗，讀者可以感受到以情感、欲望、希望、抗爭為內(nèi)蘊的大地之魂。在蕭軍的《鰥夫》中，首先集中而深刻地描摹了遼寧大地所生發(fā)的精魂，描寫了作家夢境中的家鄉(xiāng)，遼西荒山堅石所孕育和催生的聲音、色彩和諸多充滿動感的生活元素，蘊含著生命的力量和希望的火花。隨后講述了黑土地上鰥夫和女人、山林與狗的故事。鰥夫金合曾恪守“任穿朋友衣，不沾朋友妻”的古訓(xùn)，盡管他所深愛的人能夠帶給他“一股新的源流”，“穿擊侵蝕這建立起來不久的”信條的堤壩。當金合擔心自己與五嫂的關(guān)系被別人議論時，五嫂卻說：“怕什么呢？你是個窮人；我們也是窮人……窮人和窮人交朋友，還犯天譴嗎？”這是黑土地上的女性特有的對情感、人際關(guān)系、社會輿論的理解。血氣方剛的秋平的性格中充滿了野性和暴烈，敢于破除和踐踏世俗與成規(guī)：“他媽的，管那些呢……‘橫’的怕‘愣’的，‘愣’的怕‘不要命’的……一條命，什么都夠了?！闯鲆簧韯幐野鸦实鄞颉！边@篇小說，將黑土地上的生民對于生命和欲望的認知做了全新的詮釋。

賽珍珠在《大地》中對地之魂的描摹主要從農(nóng)民對于大地之愛的角度切入，當衰老的王龍“仔細打量他將要葬身的地方”，滿是深沉的愛意，因為他要“永遠回到自己的田地里了”。端木蕻良對地之魂的闡釋則有著不同的角度，在《大地的?！分?，他也描寫農(nóng)民對于土地的愛，但由于特殊的時代背景，在熱愛中又萌生出仇恨、抗爭與希望，衰老的艾老爹“立在一個墳冢上，將手遮住眼，向大地望去，頓然覺得身上輕快了許多”。同樣衰老了，同樣見到葬身的地方，艾老爹則有著更為復(fù)雜的情感，因為他從愛中生發(fā)出了希望，唯恐“把土壓得太實成了”，“小苗拱不出頭來”。隨之，他又產(chǎn)生了對侵略者的恨意，因此，當日本軍隊強占他們的土地時，他們就英勇地站起來，“拿著槍桿在高粱林里”……這種愛恨交雜的體驗會更加強烈地拷問著本就苦難的土地與人的靈魂，并在生生不息的遼寧大地上，激發(fā)出不屈的精神和抗爭的力量。

遼寧現(xiàn)代作家多受薩滿教等原始宗教文化的浸潤，他們在創(chuàng)作中充分展示薩滿教對生活習(xí)俗和社會心理的影響，努力開掘這種古老宗教所蘊含的民族性格與民族精神，豐富了地域文化的內(nèi)涵。

三、遼寧現(xiàn)代小說對地域文化精神的整合與提升

向往自由，崇尚力量，堅韌頑強，敢于抗爭，是遼寧地域文化性格的重要特質(zhì)。遼寧現(xiàn)代作家以展現(xiàn)人、地域、文化三者關(guān)系為審美考量，在藝術(shù)建構(gòu)中充分挖掘地域文化所特有的精神氣質(zhì)和價值內(nèi)涵，不斷加以整合和提升。其最重要的成就是對黑土地所蘊含的自由精神給予進一步開掘，使其轉(zhuǎn)化為頑強的生命意志和超越的人生態(tài)度。對樸野的力量、堅韌的性格進行藝術(shù)性的升華，并對由此而生發(fā)的血性精神做出了更為深刻的闡釋。

① 卜昭文、魏運亨、苗家生：《中華文明起源問題找到新線索》，《光明日報》1986年7月25日。

② 錢今昔：《文化地理學(xué)與現(xiàn)代建設(shè)》，《人文地理論叢》，人民教育出版社1986年版。

③ 季瘋：《言與不言》，《雜感之感》，新京益智書店1940年版。

④ 白長青：《論東北作家群創(chuàng)作的藝術(shù)特色》，《社會科學(xué)輯刊》1983年第3期。

⑤ 白長青主編：《遼寧文學(xué)史》（上），遼海出版社2004年版，第383頁。

⑥ 白長青、程義偉：《關(guān)東文化意識與遼寧現(xiàn)代文學(xué)的建構(gòu)》，《沈陽工程學(xué)院學(xué)報》（社會科學(xué)版）2006年第2卷第4期。

⑦ 楊義：《中國現(xiàn)代小說史》（第三卷），人民文學(xué)出版社1993年版，第641頁。

⑧ 王培元：《大地之子的歌吟——論端木蕻良的小說特色》，《社會科學(xué)輯刊》1986年第3期。

⑨ 端木蕻良：《〈大江〉后記》,《端木蕻良文集》（2），北京出版社1999年版。

⑩ 富育光：《薩滿教與神話》，遼寧大學(xué)出版社1990年版，第78頁。

作 者：葉立群，遼寧社會科學(xué)院副研究員，研究方向：東北現(xiàn)當代文學(xué)，地域文化，藝術(shù)理論。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com