摘 要：佛教自從漢代傳入中國后，與中國的本土文化相互交融，在魏晉南北朝時期，大量僧人因為北方的戰(zhàn)亂輾轉(zhuǎn)進入江浙地區(qū)，給江浙地區(qū)的佛教發(fā)展產(chǎn)生了長足的影響，本文分析了魏晉南北朝時期的寺院以及僧人數(shù)量的變化來表現(xiàn)佛教在此時的興盛，且佛教也給江南地區(qū)的民間信仰以及飲食和建筑方面帶來的影響。

關(guān)鍵詞：佛教；江浙地區(qū)；民俗；民間信仰

作者簡介：周瑤（1991.10-），女，漢族，安徽池州人，浙江師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：民俗學(xué)。

[中圖分類號]：B946 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-15--01

前言：

佛教自漢代傳入中國后，逐步與中國社會融入一起，并成為中國傳統(tǒng)文化的一部分。佛教作為一個外來的宗教，在其發(fā)展了歷史上不斷與中國本土的宗教和民間信仰發(fā)生碰撞。它經(jīng)過了一個“入鄉(xiāng)隨俗”的過程，變化自己的教義來適應(yīng)中國民眾的思想。

魏晉南北朝時期，江浙地區(qū)的佛教蔚為大觀，它不僅受到了皇帝貴族的歡迎，同時它因時代需要產(chǎn)生的教義，也在百姓之間廣為傳播，故一時間，江浙地區(qū)的佛寺和僧眾等都得到了較大的增多。這種發(fā)展不僅帶來了佛教的思想，同時因佛教產(chǎn)生的新的民俗在民間有一定的發(fā)展。

一、魏晉南北朝時期佛教在江浙地區(qū)的發(fā)展

魏晉南北朝時期，因為北方長期的戰(zhàn)亂，民不聊生，佛教輾轉(zhuǎn)到江浙地區(qū)，與江浙地區(qū)的本土信仰相融合，在江浙地區(qū)生根。其次，一些高僧在江浙地區(qū)的宣傳，也讓佛教得到進一步的傳播?！叭龂鴥蓵x南北朝時代，北方戰(zhàn)亂四起，居民大最南遷，北方僧人也紛紛來到江浙，……月氏人支謙在吳30余年，譯出大小乘經(jīng)30余部，推動了江浙佛教的弘傳。”故在這一時期，江浙的地區(qū)寺廟大幅增加。

據(jù)《高僧傳》、唐朝法琳《辨正論》以及江浙各個地區(qū)的縣志可知，魏晉南北朝時期佛寺和僧人都蔚為大觀。東晉南朝的佛寺?lián)瞥盏摹侗嬲摗肪砣涊d：“東晉1768所，宋1913所，齊2015所，梁2846所，陳1232所?！逼渲谐^一半的寺院和僧尼都集中在都城建康及其周邊地區(qū)。據(jù)張偉然的研究，在南方地區(qū)也形成了幾個較大的寺廟集中中心“南方丹陽的建康（ 226 ）、南郡的江陵（ 46 ）、……吳郡的吳縣（ 15 ）”再加上僧人的劇增，“《高僧傳》立正傳，籍貫屬今浙江的高僧有17人。占總數(shù)的6.62% ?！?/p>

江浙地區(qū)的寺院和僧人的出現(xiàn)，在歷來巫風(fēng)盛行、眾多信仰交錯的吳地也展露自己的頭角，江浙地區(qū)的百姓并沒有對突然出現(xiàn)的佛教采取排斥的態(tài)度。而是從佛教中汲取養(yǎng)分與自己的民間文化相融合，發(fā)展了自己特有的民風(fēng)民俗。

二、佛教對江浙地區(qū)民間信仰的影響

佛教在魏晉南北朝發(fā)展繁盛時，對江浙地區(qū)的民風(fēng)民俗也產(chǎn)生一定的影響，最為顯著的就是體現(xiàn)在葬禮上的儀式和一些節(jié)日。

（一）盂蘭盆會

盂蘭盆節(jié)最早見于記載中是南梁宗懔的《荊楚歲時記》：“七月十五日，……按《盂蘭盆經(jīng)》云：有七葉功德，并幡花歌鼓果食送之，蓋由此也?！彼@是根據(jù)佛經(jīng)中目連救母的故事演變而成。這個節(jié)日首先在佛教徒中間傳播，后在民間也得到一定的發(fā)展，有的地方一直延續(xù)至今。在《中國地方志民俗資料匯編華東卷》有關(guān)于杭州府附近的盂蘭盆節(jié)記載，杭城風(fēng)俗七月十二日接祖宗。2015年在杭州靈隱寺還舉辦了盂蘭盆會孝親文化活動，很多地方在盂蘭盆節(jié)這天也有相應(yīng)的儀式活動，它成了江浙地區(qū)民俗活動的一種，長期存在百姓的生活中。

（二）水陸法會和七七齋

“水陸法會又稱水陸齋，是佛教徒為普濟眾生、超度水陸一切鬼魂而設(shè)齋誦經(jīng)、追薦亡靈的法事活動，時間少則7天，多則49天?！爆F(xiàn)今在江蘇的金山寺幾乎每年都舉辦水陸法會，在舉辦該會的時候經(jīng)常附近的幾個寺的和尚都去幫忙，同時還有一些信徒也會到場，基本上是以佛教僧眾為主導(dǎo)，民間一起參加的節(jié)日，在民間同樣留下了比較深的影響。

七七齋乃根據(jù)佛教教義而形成。南北朝時期已有七七百日喪俗。最早見于文獻資料的為《北史·胡國珍傳》，此風(fēng)俗首先在北方地區(qū)流行后傳到南方，逐漸在社會各個階層普及，并一直傳承之今。

三、魏晉南北朝時期佛教對江南地區(qū)食、住影響

（一）飲食的影響

佛教的傳入，也帶來了飲食和建筑方面的變化，這些變化先在上層貴族之間流傳，后來這些習(xí)俗由上及下，也漸漸在民間流行。

佛教帶來的飲食的變化，主要體現(xiàn)在飲茶方面。“魏晉時期，茶由藥物逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兊娜粘ｏ嬃?。……因茶葉具有提神、消渴、解乏等功能，故受到當(dāng)時玄學(xué)名士、道教方士和佛教僧人的普遍喜愛。”說明魏晉南北朝時，我國僧道已有尚茶之風(fēng)。后這些尚茶之風(fēng)也傳到民間，在百姓的生活中流行。

（二）建筑的影響

佛教對江浙建筑的影響主要是體現(xiàn)在寺廟的建設(shè)上，江浙地區(qū)有民間信仰的地方也爭相效仿的佛教建筑，供奉的不是佛教的崇拜對象而是民間信仰的各種神靈和英雄人物等。寺觀園林是伴隨佛寺道觀的興建而產(chǎn)生的一種新型園林，它主要為社會上的善男信女提供開展大型宗教活動的集會場所。正如唐朝詩人杜牧所描述的那樣“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！碑?dāng)時梁朝的佛教建筑的涌起可謂是非常迅速。

結(jié)語：

中國是儒釋道相互影響的國家，這三方面的作為較為正統(tǒng)的思想，對中國的人民產(chǎn)生了較為重大的影響。佛教與中國本土的信仰相互融合，提出了一種適合百姓的理念，在中國歷史的長河中也發(fā)展的較為繁盛。當(dāng)然，因為佛教的出現(xiàn)重新帶來的新的習(xí)俗，也成為人們民間生活的一部分。

參考文獻：

[1]嚴(yán)耀宗著《江南佛教史》[M].上海：上海人民出版社；2000.11.

[2]湯用彤著《漢魏兩晉南北朝佛教史》[M].北京：北京大學(xué)出版社；2011.1.