謝衍達(dá)

摘 要：對(duì)于中國(guó)觀眾來(lái)說(shuō)，雖然審美趣味會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化，但是欣賞趣味的民族性并沒(méi)有消失，正如深藏在中華民族血脈中的“俠義”一樣，它也是不會(huì)消失的?；蛟S現(xiàn)在的這些所謂武俠影片在后人的眼中會(huì)成為新浪潮開(kāi)啟的一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，也有可能會(huì)成為民族傳統(tǒng)文化沉寂的標(biāo)志?，F(xiàn)今中國(guó)的新武俠電影中，淡化了俠義精神，失去了對(duì)于陽(yáng)剛之氣的崇拜，去注重兒女情長(zhǎng)，浪漫唯美，復(fù)雜化的造型語(yǔ)言與豐富的情感表現(xiàn)造成觀眾價(jià)值觀的改變，從而導(dǎo)致武俠電影中俠義精神的嬗變，本文討論的正是這一點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：俠義精神；新武俠電影；轉(zhuǎn)變

[中圖分類號(hào)]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-15--02

一、觀眾價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變：對(duì)于復(fù)雜化審美體驗(yàn)的要求

社會(huì)的多元化發(fā)展的今天，各行各業(yè)日新月異，電影業(yè)同樣隨波逐流。越來(lái)越多的新鮮元素融入電影之中，科技在進(jìn)步，觀眾的審美要求也在不斷提高，舊式的武俠電影無(wú)法滿足觀眾們對(duì)于審美的需求。簡(jiǎn)而言之就是觀眾的審美要求提高了，這些過(guò)時(shí)且不復(fù)雜的“純”江湖無(wú)法帶動(dòng)觀眾的情緒，無(wú)法供觀眾消費(fèi)剩余的精神了。各類影片在消減“熵”的過(guò)程中不斷地在綜合各類元素與類型，變得越來(lái)越復(fù)雜，劇情越來(lái)越多樣化，在大環(huán)境下，武俠電影也做著它應(yīng)有的改變。

作為工業(yè)體系中的一門藝術(shù)，電影必須符合市場(chǎng)的要求而轉(zhuǎn)變，武俠電影亦不例外，觀眾的審美走向決定著武俠電影的走向，如果武俠電影依舊走著老路，觀眾觀影之時(shí)便會(huì)覺(jué)得這部電影仿佛實(shí)在侮辱他們的智商一般，聽(tīng)到一句臺(tái)詞便知道下一句臺(tái)詞，看到故事的開(kāi)頭便預(yù)測(cè)到了故事的結(jié)尾，索然無(wú)味，反而越是看不懂、猜不透便越是有人去看，認(rèn)為這才是消費(fèi)電影的目的。觀眾的審美復(fù)合性在提高著，既然觀看的是武俠電影，那么他就不能是單純的武俠電影，懸疑、驚悚、奇幻、冒險(xiǎn)、愛(ài)情，什么都要有，什么都要合情合理，這顯然已經(jīng)不能單純地稱之為武俠電影了。國(guó)內(nèi)的各大電影網(wǎng)站顯然也早已發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，總會(huì)標(biāo)明影片的類型有哪些，甚至武俠電影的類型中都不寫武俠，而是以“動(dòng)作”二字代替之，這顯然更合時(shí)宜。可是在這一轉(zhuǎn)變中，我們反而失去了武俠這一類型，我們看到的不是俠義，不是俠士，而是動(dòng)作與劇情。那么，植根于中華民族血液當(dāng)中的俠義精神我們又該從哪里找尋，武俠電影的意義我們又該如何闡釋，武俠、俠義精神這些詞也都真的已經(jīng)過(guò)時(shí)需要重新定義了嗎？

豐富的情感，多樣的造型語(yǔ)言已經(jīng)成為大銀幕上觀眾的關(guān)注點(diǎn)，至于其蘊(yùn)含的精神內(nèi)核早已不是普羅大眾的審美需求了。如胡金銓的《俠女》、張徹的《獨(dú)臂刀》這一類的純武俠電影已不能滿足現(xiàn)今觀眾的觀影體驗(yàn)，那么武俠電影中的俠義精神也在隨市場(chǎng)需求而轉(zhuǎn)變。

二、俠義精神的悄然之變：從剛毅清晰到纏綿朦朧

武俠電影，是中國(guó)俠文化的一個(gè)現(xiàn)代支流，是我國(guó)獨(dú)有的民族電影類型，自1920年起，觀眾們就一直接受著武俠電影的熏陶，它給觀眾描述了一個(gè)愛(ài)恨分明、自由瀟灑的江湖世界，讓人們知道了鋤強(qiáng)扶弱、替天行道、大義所在、義不容辭的俠義精神。然而近年來(lái)的新武俠電影，俠義精神日漸淺薄，注重的武術(shù)特效，武打場(chǎng)面，而主題也偏向于個(gè)人化的快意恩仇，完全沒(méi)有展現(xiàn)出“大義”。例如2014年公映的電影《繡春刀》，片中男主角沈煉，是一名錦衣衛(wèi)，在追捕奸臣魏忠賢的過(guò)程中，居然收下了魏忠賢的賄賂，而究其原因，居然是為了花錢贖出自己心儀的青樓女子周妙彤和用錢幫自己的大哥盧劍星買官。先不論最終結(jié)如何，他的道德出發(fā)點(diǎn)就是有偏差的，只為了一己私欲而放走奸臣，且收下賄賂，導(dǎo)致最終自己的兩個(gè)結(jié)義兄弟慘死，那么，“義”字何在？在最后，故事的結(jié)尾，雖然沈煉親手殺死了反派角色趙靖忠，完成了自我的救贖，但也是與一個(gè)奸淫擄掠的江洋大盜丁修聯(lián)手的結(jié)果，那么“俠”字又在哪體現(xiàn)？既然“俠義”二字都沒(méi)有展示，那武俠片的意義又何存？我們是否可以定義為沈煉這個(gè)角色本身就是一個(gè)反派角色，只是在最后，幡然醒悟，完成了自我的救贖，那么這部影片的教育意義難道是告訴觀影者，只要最終的結(jié)果是對(duì)的，之前的過(guò)程都是可以被原諒的？這本身就是一個(gè)可笑的命題。武術(shù)是中華民族的傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)，在電影中的表現(xiàn)也是大放異彩，精彩的武術(shù)場(chǎng)景確實(shí)引人入勝，不僅可以讓觀眾們欣賞功夫之美，又可以加強(qiáng)民族的自信心與自豪感，但既然是武俠電影，既不能無(wú)武，也不能無(wú)俠。新派武俠電影當(dāng)中，為了增強(qiáng)電影的觀賞性與商業(yè)性，大量的武術(shù)特效與武打場(chǎng)面轟炸著觀眾的視線，而對(duì)于內(nèi)在精神的表現(xiàn)卻越來(lái)越淡化，甚至有的電影在觀賞完畢之后，根本都不知道劇中角色是因何而打，難道只是為了爭(zhēng)奪一個(gè)寶藏或者個(gè)人復(fù)仇便大打出手嗎？這不符合正常思維，試想如果觀影者在看完一部所謂武俠電影之后，發(fā)現(xiàn)這部電影當(dāng)中的主角們都在為了爭(zhēng)奪一份寶藏或者是因?yàn)橐恍﹤€(gè)人私事而大打出手的話，他們會(huì)對(duì)這個(gè)世界產(chǎn)生怎樣的誤解，口口相傳的所謂公理正義又該站在什么位置。由此我們可以看出，俠義精神的表現(xiàn)已經(jīng)趨于朦朧化，模糊不清的俠義精神讓觀眾無(wú)法清晰認(rèn)識(shí)到武俠電影所要表現(xiàn)的精神內(nèi)核，從而出現(xiàn)了歪曲武俠的理解也就不奇怪了。

早期的武俠電影作品，我們明顯可以看出剛毅清晰的敘事線條和故事主旨，然而如今的大部分武俠電影都在運(yùn)用纏綿朦朧的表現(xiàn)方式處理武俠電影中的俠義與世界觀，這與觀眾的審美復(fù)雜化當(dāng)然脫離不了關(guān)系，但更多的還是因?yàn)閭b義精神在現(xiàn)如今社會(huì)中的運(yùn)用與發(fā)展發(fā)生了轉(zhuǎn)變。例如《白發(fā)魔女之明月帝國(guó)》所表現(xiàn)的就是武俠愛(ài)情，武俠與愛(ài)情的結(jié)合，愛(ài)情已經(jīng)成為敘事主線，自然會(huì)產(chǎn)生出纏綿之感。反之觀看徐克的《黃飛鴻》系列電影，則是以武以俠為故事的敘事主線，集中體現(xiàn)出黃飛鴻的大義凜然、為國(guó)為民、不畏強(qiáng)權(quán)、同情弱者，而黃飛鴻與十三姨的愛(ài)情則作為輔助線條，推動(dòng)部分劇情的發(fā)展，清晰而不拖沓，剛毅而不失柔情。這樣看來(lái)，讓人熱血沸騰，激發(fā)出植根于民族血脈中的俠義情懷。

正因現(xiàn)今社會(huì)已脫離了冷兵器時(shí)代，“武”完全只為強(qiáng)身健體，而離開(kāi)了本身的江湖，現(xiàn)代人已無(wú)法體會(huì)當(dāng)年的江湖熱血與俠義文化，俠義精神在現(xiàn)今社會(huì)中已經(jīng)悄然發(fā)生改變，人們對(duì)于俠義的需求也在發(fā)生轉(zhuǎn)變。

三、被磨平棱角不再尖銳的俠：從反對(duì)王權(quán)到以俠治亂

自古“俠”便是站在昏庸王權(quán)的對(duì)立面上的，如著名俠客荊軻就是為了反對(duì)秦王暴政而只身獻(xiàn)圖，為求刺殺暴君；瓦崗寨眾豪杰起兵反抗隋煬帝暴政，最終加入賢明君主李世民麾下穩(wěn)定江山社稷。大量史實(shí)證明，“俠”一直以來(lái)，存于草莽，在民間抗?fàn)幓栌贡┱?，以個(gè)人微薄之力，救黎民百姓與水火之中，說(shuō)窮苦百姓不敢說(shuō)之話、行昏庸官府不能為之義，然而當(dāng)他們認(rèn)為王朝統(tǒng)治清明之時(shí)，又隱與市井之中，本分為民，或加入朝堂，為民謀福。

武俠電影在經(jīng)歷了20世紀(jì)2、30年代的狂飆風(fēng)行，到1949年的明令禁止，在80年代又出現(xiàn)了一波大高潮，百花齊放，發(fā)展突飛猛進(jìn)，可是到90年代末，有開(kāi)始走向了下坡路，武俠電影似乎又將要面臨一個(gè)新的時(shí)期。

在最初的武俠電影中，反抗暴權(quán)，打擊入侵是不變主題，這與當(dāng)時(shí)的國(guó)家不安定存、外族的入侵存在明顯的共同點(diǎn)，俠的尖銳、突兀讓觀眾熱血沸騰。1949年建國(guó)之初，正是動(dòng)蕩不安的年代，國(guó)家需要安定，而不是需要俠文化之中的“俠以武犯禁”，武俠電影被明令禁止。自80年代起，國(guó)家趨于平穩(wěn)富強(qiáng)，俠對(duì)于開(kāi)明社會(huì)的輔助效果又凸顯了出來(lái)，擁護(hù)明君的思想內(nèi)核得以發(fā)展，國(guó)家大力倡導(dǎo)有識(shí)之士為國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展做出貢獻(xiàn)，于是武俠電影又出現(xiàn)了一波新高潮。至今為止，已經(jīng)得以健全發(fā)展的武俠電影中的俠義精神也悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變，如徐克的《狄仁杰之通天帝國(guó)》與張之亮的《墨攻》都有很好的體現(xiàn)。

《狄仁杰之通天帝國(guó)》一片中，狄仁杰作為唐朝官員，本與前文所定義的俠毫不沾邊，但分級(jí)卻明確標(biāo)明了武俠、劇情，這讓我們不禁深思。狄仁杰為了大義，拋棄成見(jiàn)、忍受同朝官員的唾罵、兄弟的反目，擁護(hù)開(kāi)明王權(quán)這一行為，是否能稱為“俠”，答案顯而易見(jiàn)，“俠之大者，為國(guó)為民”這一句話在他身上得到了完美的體現(xiàn)，他雖沒(méi)有俠的突兀與尖銳，確在用他的實(shí)際行動(dòng)告訴大家什么是俠的大義，自身的榮辱并不能阻礙他為了天下黎民百姓而奮斗的決心。雖然與當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)站在了一條線上，但賢明的君主確實(shí)是應(yīng)該維護(hù)的，哪怕這在現(xiàn)在看來(lái)依然是封建腐朽的王朝，在當(dāng)時(shí)依然是難能可貴的，誰(shuí)也無(wú)法預(yù)知幾百甚至幾千年以后的事情。

《墨攻》一片中，強(qiáng)大的趙國(guó)想要攻打燕國(guó)，而實(shí)現(xiàn)這個(gè)計(jì)劃的首要條件便是要先攻打夾在燕趙之間的梁國(guó)，于是趙國(guó)大將巷淹中奉命率領(lǐng)十萬(wàn)大軍，逼近僅有婦孺平民四千余人的梁城，梁國(guó)只能向以守城著稱的墨家祈求一直足以抵抗十萬(wàn)大軍的軍隊(duì)來(lái)幫忙守城，可是梁國(guó)等來(lái)的確是孤身應(yīng)戰(zhàn)的墨者革離。一人獨(dú)擋十萬(wàn)大軍，這便是以俠著名的墨家之大智大勇。墨子作為中國(guó)俠文化的開(kāi)創(chuàng)者，墨家自然延其精要，為仁義，不惜孤身守城，且不說(shuō)擁護(hù)賢明王權(quán)與否，他反對(duì)的定然是暴權(quán)。為了擴(kuò)張疆土而大軍攻城，不理會(huì)百姓的死活，趙國(guó)顯然是反動(dòng)惡勢(shì)力的代表，此時(shí)的墨者革離大義凜然守城抗敵的行為，自然迎合了現(xiàn)今反對(duì)暴力，維護(hù)和平的主題。

電影作為文化藝術(shù)，具有一定的教育職能，而這又與國(guó)家政治密不可分。從以上幾個(gè)階段我們可以明顯看出武俠電影中的俠義精神，也是隨著時(shí)代變革、國(guó)情政治的發(fā)展而轉(zhuǎn)變，國(guó)人對(duì)于俠義精神的理解也從中而來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)：俠以武犯禁的轉(zhuǎn)變

法家宗師韓非子在《五蠹》中說(shuō)：“儒以文亂法，俠以武犯禁?！泵鞔_指出俠客們總是用暴力觸犯法律。早期的俠文化尚不健全，在中國(guó)的歷史上也有著太多“以武犯禁”的事情，雖說(shuō)其中不乏大仁大義的豪杰之事，但畢竟擾亂了穩(wěn)定的社會(huì)秩序。中國(guó)的俠文化發(fā)展至今已有2000多年的歷史，經(jīng)過(guò)一代又一代的傳承，已經(jīng)趨于完善，“擁護(hù)合理，反對(duì)不合理”已成為俠文化的精神內(nèi)核，運(yùn)用與電影當(dāng)中的俠義精神也繼承了這些優(yōu)良的傳統(tǒng)。

如李仁港執(zhí)導(dǎo)的電影《錦衣衛(wèi)》中，錦衣衛(wèi)作為維護(hù)明朝王權(quán)統(tǒng)治的核心部門，只為帝王負(fù)責(zé)，但凡王權(quán)所指，錦衣衛(wèi)便惟命是從，甄子丹所飾演的“青龍”一角，就是當(dāng)時(shí)錦衣衛(wèi)的最高指揮官。電影的開(kāi)頭有一句旁白如是說(shuō)道：“錦衣衛(wèi)在英明之主下，他們能保家衛(wèi)國(guó)；但當(dāng)皇帝昏庸，卻變得令人聞風(fēng)喪膽?！碑?dāng)時(shí)，宦官專權(quán)，皇帝昏庸，導(dǎo)致錦衣衛(wèi)錯(cuò)殺良臣，為虎作倀，青龍及時(shí)醒悟、抗?fàn)幈?quán)、誅殺宦官。青龍脫離朝堂，成為一名俠客，未接皇命私自殺人，違抗皇旨抵抗抓捕，以武犯禁，最終與惡勢(shì)力同歸于盡，但卻為當(dāng)時(shí)的社會(huì)驅(qū)除毒瘤，變相地維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定，“俠以武犯禁”反而顯得不是那么的重要。這是俠之大義，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”這一精神在他身上得到了完整的體現(xiàn)。

中國(guó)新武俠電影中，俠義精神已然從最初的尖銳、突兀轉(zhuǎn)向內(nèi)斂、含蓄；表現(xiàn)方式從剛毅清晰轉(zhuǎn)向纏綿朦朧；“俠以武犯禁”也由暴力抗權(quán)轉(zhuǎn)向擁護(hù)合理政治。這是俠義精神的轉(zhuǎn)變，也是國(guó)家政治的轉(zhuǎn)變。無(wú)論俠義精神的外在表現(xiàn)形式如何變幻，“為國(guó)為民”的俠義精神內(nèi)核是不會(huì)改變的。