摘 要：意象，是指客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象，經(jīng)常出現(xiàn)在中國(guó)各種傳統(tǒng)文學(xué)中。自《詩(shī)經(jīng)》開始，桃花就成為一個(gè)獨(dú)立的意象展現(xiàn)在人們眼前。后經(jīng)各個(gè)朝代的磨煉、輾轉(zhuǎn)、變遷，桃花開始有了更多豐富的內(nèi)涵和意味。本文主要以唐朝的詩(shī)歌為基礎(chǔ)，對(duì)詩(shī)歌中的桃花意象進(jìn)行分析，以此來(lái)了解桃花意象在詩(shī)歌中的演變、發(fā)展等完整的發(fā)展歷程。

關(guān)鍵詞：桃花；意象；唐詩(shī)；《詩(shī)經(jīng)》

作者簡(jiǎn)介：馬新宇（1993-），女，漢族，山東省聊城市人，山東藝術(shù)學(xué)院2015級(jí)藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向?yàn)樗囆g(shù)批評(píng)學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-15-0-01

陽(yáng)春三月的桃花是春天的精靈，也是豐盛收獲的預(yù)兆。自上古時(shí)期，桃花在人們的心目中就是吉祥的代表。正如《山海經(jīng)》“所載的‘夸父追日的神話中，夸父臨死前擲杖化為桃林，給后來(lái)尋求光明的人解除饑渴”[1]，桃花的特殊地位已經(jīng)不言而喻。此后隨著中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展，《全唐詩(shī)》中的桃花詩(shī)約有160首，桃花的意象也開始衍生出不同的內(nèi)涵變化。

1、春日美景

桃花一般出現(xiàn)在早春，所以桃花素來(lái)有“報(bào)春使者”的名號(hào)，而“桃紅柳綠”、“桃花流水”也一直是春天里最典型的象征。在詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作中，桃花很多時(shí)候都是以“春天”的代名詞出現(xiàn)在讀者的視野中被欣賞和評(píng)析。每當(dāng)春天降臨，花葉相繼舒展開柔軟的身軀，淡淡的清香隨風(fēng)飄蕩，遠(yuǎn)看桃花如云似霞。它“比梅花開得適時(shí)，比梨花略顯凄清”[2]，溫暖淡雅的花色挨挨擠擠熱鬧非凡，不外乎是春天最切合的形象代表。

周樸在其作品《桃花》中寫道：“桃花春色暖先開，明媚誰(shuí)人不看來(lái)”。短短的一句詩(shī)極盡桃花的美麗和春天的醉人，展現(xiàn)出春天獨(dú)有的活力和希望。李白的詩(shī)中也不乏桃花的形象，如《荊門浮舟望蜀江》中就有“正是桃花流，依然錦江色”的詩(shī)句。未讀全文，一個(gè)“流”字已將春天體態(tài)之輕盈盡顯，詩(shī)歌中詩(shī)人吟詠桃花和春天隨著感情流動(dòng)隨意潑灑，頗有鐘嶸在《詩(shī)品序》里所說(shuō)的“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”[3]的境界。

2、易逝時(shí)光

桃花的綻放足以艷驚四座，但其花期卻只有十天左右，因此桃花又有“短命花”的稱號(hào)。這種倏忽凋零的特性，使得桃花也被賦予了“青春易逝、時(shí)光易逝”的寂寞感和飄零感。桃花準(zhǔn)時(shí)在每個(gè)春天來(lái)報(bào)到，其花的顏色和形狀都幾乎相無(wú)二致，但是看花的人卻是每年都在變化，甚至難以重聚。每當(dāng)人們看到相似的桃花想起自己身邊缺失的人，總會(huì)生發(fā)出一種“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”的蒼涼感慨。

劉禹錫的《游玄都觀》和《再游玄都觀》，在表現(xiàn)時(shí)光易逝方面最為典型。《游玄都觀》中的描述是“玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽”，而《再游玄都觀》中則寫道：“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開”。兩首詩(shī)相隔十四年之久，詩(shī)人用桃花寫盡了玄都觀的變化，更寫盡了自己這十幾年的升遷貶戍。桃花年復(fù)一年的開落變化與“人事衰變的不可逆轉(zhuǎn)形成鮮明的對(duì)照，寄寓了作者著意歷史興衰的蒼涼之感”。[4]

3、桃花美人

桃花總是開在萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié)，美好的事物似乎都在此刻綻放開來(lái)，祥和、美好的祝愿始終與明艷動(dòng)人的女子相伴，因此自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)，“桃花美人”的意象逐漸成為一個(gè)最經(jīng)典的存在。雖然“桃花美人”的依附關(guān)系比較固定，但是在詩(shī)人的具體創(chuàng)作中也因個(gè)人思緒呈現(xiàn)出不同的指向性。桃花雖美好無(wú)暇，更多的時(shí)候卻是以妖艷示人，再加之其留存的時(shí)間極其短暫，因此與其關(guān)聯(lián)的女性形象開始分化出不同的命運(yùn)色彩，或幸福美滿充滿祝愿，或地位低下染上悲情。

唐崔護(hù)的 《題都護(hù)城南莊》中說(shuō)：“去年今日此門中，人面桃花相映紅”，姣好的面容似桃花一般清新脫俗，素雅的桃花似美人一般嬌羞動(dòng)人，二者融為一體?！叭嗣嫣一ā焙汀疤一ㄈ嗣妗背Ｗ鳛榻?jīng)典的固定搭配，贊頌美好的愛情和嬌艷動(dòng)人的美女形象。除了美好的美人形象，反其道而行者也不乏其數(shù)。嚴(yán)武在《班婕妤》中說(shuō)：“賤妾如桃李，君王若歲時(shí)。秋風(fēng)一已勁，搖落不勝悲”，后宮女子雖然貌似桃李，卻不得不承受色衰愛弛的凄苦。同是美人形象，同是嬌艷動(dòng)人，卻因年華逝去，平白增添了些許增添了凄苦和寂寥的色彩。

4、仙境特質(zhì)

唐朝作為一個(gè)文學(xué)作品層出不窮的時(shí)代，很多文人能士一生都抱有懷才不遇的悲憤和寂寥。因此，他們便開始效法陶淵明那樣的隱士，退出朝堂寄情山水，以求得道教“得道成仙”的境界。這個(gè)時(shí)候，浪漫的桃花便充當(dāng)起了文人志士尋求“桃花源”仙境的一個(gè)突破口。一來(lái)，以安慰自己孤獨(dú)寂寥的心思；二來(lái)也表達(dá)了自己對(duì)古代圣賢隱居的一種崇敬和追尋。

正如王維在《桃源行》中寫道：“春來(lái)遍是桃花水，不辨仙源何處尋”，就完全將自己的身心放置于山水，遠(yuǎn)離朝堂的勾心斗角和繁瑣，以此來(lái)追尋構(gòu)建出來(lái)的“清凈桃源”。劉禹錫在《桃源行》中也提到他理想中的世外佳境，“桃花滿溪水似鏡，塵心如垢洗不去，仙家一出尋無(wú)蹤，至今流水山重重”。詩(shī)人以桃花為原型同樣搭建出一個(gè)近乎完美的神仙境地，表達(dá)自己對(duì)仙境孜孜不倦的追求，也希望借桃花這一早春的精靈打通天上人間的界限，忘卻因現(xiàn)實(shí)坎坷而備受打壓的精神狀態(tài)。

結(jié)語(yǔ)：

桃花作為只存活于早春的植物，保留著很多讓人印象深刻的品格和特性。古往今來(lái)，中國(guó)文人墨客都對(duì)其格外青睞，少不得在桃花上稍著筆墨。桃花在詩(shī)文中也不全是單獨(dú)出現(xiàn)的意象，往往和流水、李子等形象構(gòu)成“桃花流水”、”桃李“等意象并列存在。桃花意象雖然在《詩(shī)經(jīng)》中就已經(jīng)被提及，但頂多只能算一個(gè)模糊的身影。唐朝作為一個(gè)擁有豐富文學(xué)資源的朝代，才真正將桃花的“美”、桃花的“艷”、桃花的“絕”等描述得鞭辟入里，真正確定了桃花這個(gè)獨(dú)特的意象，并對(duì)后世文學(xué)中桃花的應(yīng)用開啟了一個(gè)新的篇章。

注釋：

[1]王會(huì)娥：《淺析古詩(shī)中的桃花意象》。

[2]鄭凱歌：《論李白詩(shī)歌中“桃花”和“松樹”的形象》。

[3]鄭凱歌：《論李白詩(shī)歌中“桃花”和“松樹”的形象》。

[4]林雪華：《中國(guó)古典詩(shī)詞中“桃花”意象解析》。