劉 燕 格則清珠

（云南大學(xué)旅游文化學(xué)院文學(xué)與新聞系 云南麗江 674199）

旅游開發(fā)后云南瀘沽湖地區(qū)摩梭人的語(yǔ)言保持

劉 燕 格則清珠

（云南大學(xué)旅游文化學(xué)院文學(xué)與新聞系 云南麗江 674199）

文章通過訪談和參與觀察的方法對(duì)云南瀘沽湖地區(qū)的摩梭人語(yǔ)言保持狀況進(jìn)行了研究。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，旅游開發(fā)后瀘沽湖地區(qū)的摩梭人的語(yǔ)言保持狀況發(fā)生了較大變化，摩梭人從比較單純地使用摩梭語(yǔ)變成了普遍能說(shuō)摩梭語(yǔ)和漢語(yǔ)的雙語(yǔ)者，摩梭語(yǔ)的活力已經(jīng)開始減退。雖然短期內(nèi)摩梭人不會(huì)出現(xiàn)大規(guī)模的語(yǔ)言轉(zhuǎn)用，但轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)的趨勢(shì)在年輕人身上已露端倪。在影響摩梭語(yǔ)保持的因素中既有有利因素也有不利因素，應(yīng)該揚(yáng)長(zhǎng)避短，促進(jìn)摩梭語(yǔ)的保持。

摩梭語(yǔ)；語(yǔ)言保持；語(yǔ)言地位；語(yǔ)言功能

摩梭人自稱“納”，與麗江納西族有共同的族源，兩者屬同源異流關(guān)系。摩梭人現(xiàn)主要分布在川、滇交界處的瀘沽湖沿岸，使用納西語(yǔ)東部方言（為方便起見，下文稱“摩梭話”）。自元明之后摩梭人中融入了部分蒙古族血統(tǒng)[1]。所以四川瀘沽湖沿岸的摩梭人在民族識(shí)別時(shí)被劃為了蒙古族。云南的摩梭人在1959年寧蒗工委編寫的《寧蒗概況》中一度被稱為“摩梭族”，20世紀(jì)50年代進(jìn)行民族識(shí)別時(shí)最終將云南這部分摩梭人劃歸納西族。摩梭人對(duì)此反響很大，并多次迫切要求恢復(fù)摩梭族稱。1990年，云南省人大常委會(huì)批準(zhǔn)其使用“摩梭人”這一準(zhǔn)民族稱謂。1992年對(duì)外旅游開放后，云南摩梭人開始使用摩梭稱謂開展文化旅游。

云南省的摩梭人主要居住在寧蒗彝族自治縣，寧蒗縣全縣總?cè)丝跒?58869人，其中摩梭人口為16119人，占總?cè)丝诘?.23%（該數(shù)據(jù)來(lái)自2010年第六次人口普查數(shù)據(jù)）。主要分布在拉伯和永寧兩個(gè)鄉(xiāng)，拉伯鄉(xiāng)離瀘沽湖旅游景區(qū)較遠(yuǎn)，其語(yǔ)言受旅游開發(fā)影響較少。永寧鄉(xiāng)落水村委會(huì)全境屬于瀘沽湖景區(qū)，落水村委會(huì)轄14個(gè)自然村，其中大落水、里格、小落水、尼塞、竹地（摩梭村）以摩梭人為主，也是云南境內(nèi)瀘沽湖旅游的主景區(qū)。本文研究對(duì)象即為云南寧蒗彝族自治縣永寧鄉(xiāng)瀘沽湖沿岸上述5個(gè)自然村的摩梭人。

一、摩梭語(yǔ)保持狀況

旅游開放以前永寧地區(qū)非常封閉，與外界接觸較少。解放前永寧屬于較單純的摩梭話地區(qū)?！耙驈脑两夥徘埃缹幫了疽恢笔悄λ笕?，所以摩梭話在永寧占重要地位。至解放前，以普米語(yǔ)或其他語(yǔ)言為母語(yǔ)的族群都必須學(xué)習(xí)摩梭話，而摩梭人則多半不是雙語(yǔ)者。所以較其他方言地區(qū)，永寧摩梭話受其他語(yǔ)言的影響應(yīng)該算是相當(dāng)少?！盵2]自1992年瀘沽湖被國(guó)務(wù)院列為對(duì)外開放的旅游區(qū)以后，摩梭人的語(yǔ)言狀況有了很大的變化?！霸诮袢沼缹?，語(yǔ)言轉(zhuǎn)用現(xiàn)象非常明顯。”[2]大落水村是最早搞旅游的村子，全村109戶，人口共574人，由摩梭、普米、漢族三個(gè)民族的人口構(gòu)成（戶數(shù)和人口數(shù)據(jù)來(lái)自永寧鄉(xiāng)落水村委會(huì)2016年下半年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)）。據(jù)落水村委會(huì)黨總支書記介紹，大落水村的摩梭戶約占50%，普米戶約占40%，漢族戶約占10%。該村通行的語(yǔ)言是摩梭話，普米族和漢族也都會(huì)說(shuō)摩梭話，并在很大程度上接受了摩梭文化，也可以與摩梭人通婚。里格村共有53戶人家，共190人；小落水27戶，126人；尼塞18戶，104人；竹地（摩梭村）32戶，220人，以上四個(gè)村子幾乎全部由摩梭人構(gòu)成（同上）。

筆者對(duì)瀘沽湖地區(qū)的村委會(huì)、學(xué)校、寺廟、博物館、茶館等地的摩梭工作人員進(jìn)行了走訪，并對(duì)上述5個(gè)自然村的部分村民進(jìn)行了入戶訪談和實(shí)地觀察。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，旅游開發(fā)后，摩梭人幾乎全部都成為了雙語(yǔ)者，在生活中都能熟練兼用摩梭語(yǔ)和漢語(yǔ)。摩梭語(yǔ)仍是他們的第一語(yǔ)言，現(xiàn)在族群內(nèi)的交流仍然使用摩梭語(yǔ)，族群間用漢語(yǔ)。漢語(yǔ)和摩梭語(yǔ)在瀘沽湖地區(qū)以一種互補(bǔ)共生的關(guān)系存在。摩梭語(yǔ)承擔(dān)著日常交流、維系族群情感、傳播族群文化的功能。漢語(yǔ)則主要擔(dān)負(fù)工具性的交際功能。由于摩梭語(yǔ)功能的局限性和詞匯發(fā)展的滯后性，摩梭人無(wú)法靠母語(yǔ)獲得足夠的現(xiàn)代知識(shí)，漢語(yǔ)在當(dāng)?shù)貍髅?、教育、旅游、族際交流等方面起著重要作用。

摩梭語(yǔ)雖仍活躍在歷史舞臺(tái)上，但在旅游開發(fā)的大形勢(shì)下，摩梭語(yǔ)的生態(tài)語(yǔ)言環(huán)境發(fā)生了較大變化，隨著漢語(yǔ)等強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言的介入，摩梭語(yǔ)的使用空間被壓縮，出現(xiàn)語(yǔ)言使用功能減退，語(yǔ)言活力減弱的局面。孫宏開（2006）將少數(shù)民族語(yǔ)言活力劃分為5個(gè)等級(jí)，納西語(yǔ)（摩梭語(yǔ)）排在第3個(gè)等級(jí)，即屬于“活力下降，已經(jīng)顯露瀕危特征的語(yǔ)言”[3]，這一評(píng)價(jià)是比較符合摩梭語(yǔ)的現(xiàn)狀的。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，摩梭語(yǔ)的使用已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的代際差異?，F(xiàn)在70歲以上的老人能聽懂漢話，但說(shuō)漢語(yǔ)不夠流利，一般只能進(jìn)行簡(jiǎn)單的交流，他們使用的摩梭話中漢語(yǔ)詞匯較少。50-70歲的摩梭人聽說(shuō)漢語(yǔ)都沒問題，但一般只能說(shuō)漢語(yǔ)方言，普通話說(shuō)不好，語(yǔ)言中會(huì)夾雜部分漢語(yǔ)詞匯。一位村民（男，62歲）說(shuō)他們那一代人摩梭話中用到的漢語(yǔ)詞匯約有20%，而他侄女那輩人說(shuō)摩梭語(yǔ)時(shí)使用的漢語(yǔ)詞匯更多。20-50歲左右的中青年人是村中開展旅游服務(wù)的主要人群，與游客接觸最頻繁。據(jù)一位大落水村民（女，32歲）介紹，目前大落水村的摩梭人參與的旅游項(xiàng)目主要有兩項(xiàng)，一項(xiàng)是篝火晚會(huì)，一項(xiàng)是劃船，此外還有一小部分參與包車旅游服務(wù)和摩梭家訪活動(dòng)。上述這些服務(wù)主要是村中的年輕人在做，他們與游客接觸最多，普通話說(shuō)得比較好，他們族群內(nèi)部說(shuō)話時(shí)有時(shí)也會(huì)無(wú)意識(shí)地轉(zhuǎn)換成漢語(yǔ)。一個(gè)劃船的小伙子（男，29歲）說(shuō)，他經(jīng)常感覺到即使在與摩梭人說(shuō)話的時(shí)候也是使用漢語(yǔ)更方便一些，因?yàn)槟λ笳Z(yǔ)中詞匯比較少，跟現(xiàn)代生活相關(guān)的詞匯幾乎沒有，有的意思雖然能表達(dá)，但用漢語(yǔ)只需一個(gè)詞，而用摩梭語(yǔ)卻需要用一個(gè)復(fù)雜的句子去描述。摩梭小孩子的普通話更好，因?yàn)楝F(xiàn)在一入學(xué)就全部用普通話進(jìn)行授課。據(jù)筆者觀察，幾個(gè)村子中學(xué)齡前的小孩子基本都是雙語(yǔ)者。有一位婦女（30歲）稱家里從沒有教過孩子漢語(yǔ)，都是用摩梭語(yǔ)跟孩子說(shuō)話，但她4歲的兒子卻可以完全用漢語(yǔ)進(jìn)行交流。她說(shuō)“這是旅游區(qū)嘛，孩子自然就會(huì)講漢話了?！绷硗庖粋€(gè)2歲4個(gè)月剛會(huì)講話的男孩雖幾乎不說(shuō)漢語(yǔ)，但能夠聽懂普通話，一次他鬧情緒時(shí)大人拿一個(gè)皮球逗他，他竟用漢語(yǔ)說(shuō)“不要”。通過觀察摩梭人的生活和與當(dāng)?shù)厝肆奶彀l(fā)現(xiàn)，摩梭小孩主要通過看電視學(xué)會(huì)普通話。摩梭人把自己的土地房屋承包給外地人經(jīng)營(yíng)之后生活變得比較清閑，他們飯后有圍著火塘聊天看電視的習(xí)慣。小孩子處于語(yǔ)言學(xué)習(xí)的關(guān)鍵期，他們通過看動(dòng)畫片等電視節(jié)目很快掌握了普通話。一位落水希望小學(xué)的教師（女，43歲）說(shuō)，小孩子在入學(xué)前基本都會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)了。

二、影響摩梭語(yǔ)保持的因素

語(yǔ)言保持指的是某種語(yǔ)言的使用人數(shù)相對(duì)穩(wěn)定，母語(yǔ)者在特定領(lǐng)域內(nèi)（如社區(qū)、宗教活動(dòng)等）堅(jiān)持使用該種語(yǔ)言。在影響摩梭語(yǔ)保持的因素中既有有利因素也有不利因素。

（一）不利于摩梭語(yǔ)保持的因素。

1.語(yǔ)言地位不高。摩梭語(yǔ)的語(yǔ)言地位不高首先表現(xiàn)在政府的工作語(yǔ)言上。在走訪落水村委會(huì)時(shí)，村委會(huì)書記（男，56歲）介紹說(shuō)，當(dāng)?shù)卮甯刹吭谡匍_會(huì)議的時(shí)候都使用漢語(yǔ)，一是因?yàn)榇逯谐四λ笕艘酝膺€有漢、彝、普米等其他民族，只有漢語(yǔ)能充當(dāng)族際共同語(yǔ)；其次，摩梭話中缺乏與現(xiàn)代生活相關(guān)的詞匯，用摩梭語(yǔ)講黨的事務(wù)、工作方面的事情時(shí)非常力不從心，所以當(dāng)?shù)氐墓俜秸Z(yǔ)言和工作語(yǔ)言都是漢語(yǔ)。

摩梭語(yǔ)不是學(xué)校的教學(xué)語(yǔ)言。寧蒗是彝族自治縣，彝族人口占當(dāng)?shù)乜側(cè)丝诘?0%以上。當(dāng)?shù)卣容^重視彝族語(yǔ)言文化的保護(hù)，在寧蒗縣中小學(xué)開設(shè)有漢彝雙語(yǔ)教育班，但全縣連摩梭人最多的永寧鄉(xiāng)和拉伯鄉(xiāng)也沒有一所學(xué)校開設(shè)漢語(yǔ)和摩梭語(yǔ)的雙語(yǔ)教育班，摩梭語(yǔ)的傳承完全靠在家庭中自然習(xí)得。大落水村的摩梭人口超過了普米族人口，但落水希望小學(xué)的大門口卻掛著“普米雙語(yǔ)班”的牌子，學(xué)校的老師（女，43歲）說(shuō)：普米族屬于特少民族，所以有很多特殊政策。這里的摩梭人屬于納西族，政策都跟納西族一樣。摩梭人不是一個(gè)獨(dú)立的民族，官方也就沒有任何針對(duì)摩梭語(yǔ)言的保護(hù)措施。

摩梭語(yǔ)也不是摩梭人的宗教語(yǔ)言。葉小軍（2012）指出，“在語(yǔ)言人類學(xué)看來(lái)，宗教儀式使用本族語(yǔ)，對(duì)語(yǔ)言的保持有舉足輕重的作用。”[4]摩梭人的原始宗教是達(dá)巴教。但“達(dá)巴教沒有組織，沒有寺廟，沒有成文的教義，沒有固定的節(jié)日，沒有經(jīng)書和文字，傳承完全靠口傳心授”（該信息來(lái)自摩梭民俗博物館），這些都不利于達(dá)巴教的傳播。元初藏傳佛教傳入后，逐漸取得優(yōu)勢(shì)地位，目前瀘沽湖地區(qū)的摩梭人全民信仰藏傳佛教，達(dá)巴教已經(jīng)式微，“達(dá)巴文化處于瀕臨滅絕的狀態(tài)”。日尊寺住持（男，44歲）介紹，永寧地區(qū)的摩梭人多數(shù)信仰藏傳佛教中的黃教，還有一小部分信仰花教。摩梭人家中重大事件都要請(qǐng)喇嘛做法事，喇嘛在宗教儀式中使用藏語(yǔ)。摩梭人除了喇嘛外幾乎都不懂藏語(yǔ)，但他們對(duì)藏語(yǔ)的認(rèn)同度和美譽(yù)度較高。隨著達(dá)巴教和藏傳佛教的此消彼長(zhǎng)，摩梭語(yǔ)也失去了宗教語(yǔ)言的地位。

綜上，摩梭語(yǔ)既不是官方語(yǔ)言、也不是教學(xué)語(yǔ)言和宗教語(yǔ)言，語(yǔ)言的地位和威望不高。

2.語(yǔ)言功能分布范圍窄。摩梭語(yǔ)的語(yǔ)言功能不強(qiáng)。隨著社會(huì)的發(fā)展和旅游開發(fā)的推進(jìn)，摩梭語(yǔ)的語(yǔ)言功能被不斷壓縮。瀘沽湖地區(qū)沒有摩梭語(yǔ)的電臺(tái)、電視臺(tái)、報(bào)刊雜志等，更沒有摩梭語(yǔ)的網(wǎng)站。又由于沒有文字，摩梭語(yǔ)的文學(xué)文化作品也是一片空白?，F(xiàn)在摩梭語(yǔ)在科技、教育、傳媒等方面都已沒有用武之地，只能用于族群內(nèi)的日常交流。摩梭年輕人學(xué)習(xí)、工作、社交等一切活動(dòng)都離不開漢語(yǔ)。在現(xiàn)代社會(huì)，摩梭語(yǔ)的使用功能已退居一隅。筆者在聽兩個(gè)摩梭人在火塘邊聊天時(shí)發(fā)現(xiàn)，他們?cè)谡f(shuō)話時(shí)夾雜了很多漢語(yǔ)詞匯和短語(yǔ)，比如：“車”“上班”“加班”“公寓”“星期一”等等，這說(shuō)明摩梭語(yǔ)已不能滿足現(xiàn)代生活的交際需要。

3.語(yǔ)言本體發(fā)展滯后。有生命力的語(yǔ)言必須要能夠適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，實(shí)時(shí)地反映社會(huì)生活的變化，不斷進(jìn)行新陳代謝。但摩梭語(yǔ)的發(fā)展顯然跟不上社會(huì)發(fā)展的步伐，這一點(diǎn)突出表現(xiàn)在詞匯上。摩梭語(yǔ)的詞匯發(fā)展非常滯后，為了彌補(bǔ)這一缺陷，摩梭語(yǔ)中大量借用漢語(yǔ)中的詞匯。據(jù)沙毓英（1996）的研究，“摩梭語(yǔ)中詞匯數(shù)量少、范圍窄、概括和具體化程度都不高?！盵5]例如，摩梭語(yǔ)中缺乏與近代文明有關(guān)的詞，“汽車”“輪船”“飛機(jī)”“手機(jī)”“電腦”“醫(yī)院”“報(bào)紙”等詞，表達(dá)這些概念時(shí)直接使用漢語(yǔ)。摩梭語(yǔ)中抽象名詞也非常少，像“原因”“結(jié)果”“原則”“條件”“政治”“經(jīng)濟(jì)”等概念在摩梭語(yǔ)中都沒有對(duì)應(yīng)詞。詞匯上的封閉性嚴(yán)重影響了摩梭語(yǔ)的交際功能，迫使摩梭人在某些語(yǔ)境下轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)。

沒有文字是影響摩梭語(yǔ)保持的另一重要因素。納西語(yǔ)有3種文字，分別是東巴文、哥巴文、字母文字。東巴文是一種古老的象形表意文字，僅限于東巴祭司用來(lái)書寫經(jīng)咒；哥巴文是后世東巴弟子所創(chuàng)的一字一音節(jié)、筆畫簡(jiǎn)單的象形文字，但字形不固定，也沒有得到推廣。字母文字是建國(guó)后以納西語(yǔ)西部方言為基礎(chǔ)創(chuàng)立的拼音文字，根本不能用來(lái)記錄東部方言?？傊?，以上三種文字第一沒有得到推廣，第二都是用來(lái)記錄納西語(yǔ)西部方言的。因此可以說(shuō)摩梭語(yǔ)是沒有對(duì)應(yīng)的文字的。沒有文字就無(wú)法記錄語(yǔ)言；沒有文字，一切語(yǔ)言規(guī)范工作都無(wú)從做起。文字的缺失限制了摩梭語(yǔ)的發(fā)展，不利于語(yǔ)言的保持。

4.語(yǔ)言規(guī)劃空白。少數(shù)族群的語(yǔ)言在開放的社會(huì)環(huán)境下是很難自發(fā)維持的，如果沒有保護(hù)措施，很快就會(huì)轉(zhuǎn)用功能更強(qiáng)的語(yǔ)言。語(yǔ)言規(guī)劃就是對(duì)語(yǔ)言使用的人為干預(yù)，是政府及相關(guān)部門有意識(shí)地維持一種語(yǔ)言社會(huì)功能的行為，主要包括本體規(guī)劃和地位規(guī)劃。本體規(guī)劃主要指語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、文字方面的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化等；地位規(guī)劃指提高語(yǔ)言的社會(huì)影響以促進(jìn)語(yǔ)言保持，如擴(kuò)大語(yǔ)言使用范圍、推廣雙語(yǔ)教學(xué)等。摩梭人由于人口少以及民族歸屬上的模糊性（既是納西族，又是摩梭人），使得語(yǔ)言規(guī)劃和語(yǔ)言保護(hù)政策得不到貫徹，在本體規(guī)劃和地位規(guī)劃這兩方面的政策幾乎都是空白。

5.族群情況不利于母語(yǔ)保持。摩梭人的族群狀況也不利于語(yǔ)言的保持。使用摩梭語(yǔ)的人口少，約5萬(wàn)左右。摩梭人又不要求族內(nèi)婚，對(duì)通婚容忍度高，落水村民對(duì)與本村的普米族和漢族通婚沒有多少排斥感，尤其是摩梭人與普米族之間完全可以自由通婚，旅游開放后還有一些摩梭人與外來(lái)的漢人通婚。摩梭人處于族裔散居狀態(tài)，遠(yuǎn)離族群主體，周圍的族際環(huán)境復(fù)雜，摩梭人與主體民族納西族的互動(dòng)少而與其他民族的交往多。旅游開放后，摩梭人與外界接觸頻繁，生活條件也得到了改善。富裕起來(lái)后的摩梭人傾向于送子女到外地讀書和工作，他們希望走出瀘沽湖，去接觸外面的世界，這也是他們物質(zhì)生活滿足以后的自然選擇，現(xiàn)在到永寧、麗江甚至更遠(yuǎn)的地方工作的摩梭人日趨增多。還有一些摩梭家庭選擇將家中5、6歲的孩子送到麗江讀書，接受更好的教育，這使得孩子們從小就接觸到漢語(yǔ)和漢文化，母語(yǔ)熟練度降低。

（二）有利于摩梭語(yǔ)保持的因素。

1.語(yǔ)言認(rèn)同度高?！懊褡迨侨藗?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理質(zhì)素的穩(wěn)定的共同體。”[6]可見，語(yǔ)言是民族（族群）的重要特征之一，是族群歸屬的標(biāo)志。人們往往將母語(yǔ)視為族群內(nèi)部聯(lián)系的紐帶。在全球化、信息化的今天，摩梭語(yǔ)作為弱勢(shì)族群的語(yǔ)言，其工具性的功能受到削弱，這是歷史的必然，但母語(yǔ)的情感性、資源性功能不但沒有削弱，反而得到了強(qiáng)化。摩梭人對(duì)自己的母語(yǔ)普遍具有深厚的情感，并對(duì)本族群的語(yǔ)言持高度認(rèn)同態(tài)度。比如，父母對(duì)孩子母語(yǔ)水平的期望比較高，不希望摩梭語(yǔ)在后代中失傳，這種強(qiáng)烈的母語(yǔ)忠誠(chéng)及母語(yǔ)認(rèn)同態(tài)度對(duì)摩梭語(yǔ)的保持起了重要作用。據(jù)大落水村村民（女，32歲）介紹，家中小孩出生后，父母都會(huì)跟孩子說(shuō)摩梭話，雖然他們現(xiàn)在在外地工作，也會(huì)在孩子學(xué)語(yǔ)言期間將孩子送回老家，使其學(xué)會(huì)摩梭話。另一里格村的村民（女，30歲）說(shuō)，不會(huì)說(shuō)摩梭話就不是摩梭人了，在村子里，不會(huì)說(shuō)摩梭話就無(wú)法融入摩梭群體。一個(gè)竹地摩梭村的小女孩（15歲）說(shuō)，雖然普通話在外地生活時(shí)比較有用，但在村子里還是摩梭話有用。

2.族群認(rèn)同度高。摩梭人對(duì)本族群認(rèn)同度高，而對(duì)自己所屬的民族納西族認(rèn)同度不高。王娟等（2016）調(diào)查發(fā)現(xiàn)“摩梭中學(xué)生對(duì)中華民族與摩梭人具有較高的認(rèn)同感，對(duì)納西族和蒙古族的認(rèn)同感較低?！盵7]這也是族群認(rèn)同度的一個(gè)佐證。另外，從摩梭人對(duì)其他族群的態(tài)度也可以看出摩梭人對(duì)本族群的認(rèn)同。一位曾在永寧工作，現(xiàn)退休回家的摩梭人（男，68歲）說(shuō)：“漢人最喜歡分家了，以前我們這里的漢人只有兩戶，后來(lái)他們的幾個(gè)兒子長(zhǎng)大后都分出去住了，一下子變成十幾戶，耕地都用來(lái)蓋房子了，現(xiàn)在他們都沒有地種?！绷硗庖粋€(gè)從事包車環(huán)湖旅游活動(dòng)的摩梭人（男，46歲）說(shuō)：“四川那邊的摩梭人跟我們語(yǔ)言、風(fēng)俗什么的都一樣，他們被劃為了蒙古族。以前說(shuō)他們是摩梭人他們還不樂意，就認(rèn)為自己是蒙古人，現(xiàn)在看到摩梭文化旅游賺錢了，又說(shuō)自己是摩梭人，變來(lái)變?nèi)サ摹，F(xiàn)在他們也自稱摩梭人，說(shuō)是蒙古人游客也不買賬啊，他們身份證都不敢拿出來(lái)給人看。”從上述談話內(nèi)容可以看出，他們對(duì)其他族群一些行為的不認(rèn)可，恰恰說(shuō)明他們內(nèi)心的族群優(yōu)越感。

3.對(duì)母語(yǔ)價(jià)值的認(rèn)識(shí)提高。旅游開放后，游客的期待鞏固了摩梭人對(duì)自身語(yǔ)言文化的認(rèn)同，同時(shí)讓他們意識(shí)到語(yǔ)言文化是一種寶貴資源，可以說(shuō)旅游開放推進(jìn)了摩梭人的“摩梭化”進(jìn)程。哈斯額爾敦（2011）指出外來(lái)游客的關(guān)注決定了摩梭文化的內(nèi)容[8]。來(lái)瀘沽湖旅游的游客對(duì)摩梭人的母系制家庭、走婚、宗教等文化充滿興趣，而摩梭語(yǔ)正是摩梭文化的載體。在人們的關(guān)注和期待下，瀘沽湖人的摩梭意識(shí)進(jìn)一步覺醒，他們會(huì)刻意地凸顯自身的摩梭人特征。有一位在麗江工作的摩梭人（女，32歲）說(shuō)：“旅游開發(fā)后，我們受漢文化影響太大了，看到很多學(xué)者來(lái)研究摩梭文化，我產(chǎn)生了很強(qiáng)的危機(jī)感?！鳛槟λ笕宋矣X得自己應(yīng)該為保護(hù)摩梭語(yǔ)做點(diǎn)兒什么?！?/p>

4.外在壓力促進(jìn)了內(nèi)部團(tuán)結(jié)。寧蒗教育局副局長(zhǎng)提到，摩梭“太弱了，根本沒有知識(shí)分子社群，在主流社會(huì)也沒有任何支援，……摩梭沒有自己的政治力量，寧蒗縣屬于彝族自治縣，麗江則屬于納西地區(qū)，主流社會(huì)更是漢族文化，摩梭成為外族層層‘包圍’的弱小族群，在主流社會(huì)完全沒有代言人或民族領(lǐng)袖?！盵9]根據(jù)科塞的社會(huì)沖突理論，外在的沖突和壓力會(huì)促進(jìn)社會(huì)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，增加凝聚力。摩梭人在社會(huì)發(fā)展過程中面臨種種外在壓力：摩梭人口數(shù)量少。根據(jù)第六次人口普查，寧蒗的摩梭人只有一萬(wàn)六千余人。雖然使用納西語(yǔ)東部方言的納人共有5萬(wàn)左右，但多數(shù)不采用摩梭稱謂，并不是嚴(yán)格意義上的摩梭人。比如瀘沽湖對(duì)岸的四川境內(nèi)的納人，他們跟永寧摩梭人的族源、語(yǔ)言、文化完全相同，卻被劃歸為蒙古族，他們也比較接受自己是蒙古后裔的說(shuō)法，民族認(rèn)同感很強(qiáng)。他們?cè)欢日J(rèn)為摩梭稱謂帶有侮辱性，不愿意被稱為摩梭人（近年來(lái)這種觀念有所改變）。

摩梭文化受到周圍其他強(qiáng)式文化的沖擊。歷史上摩梭人受藏文化影響很深。唐朝以前永寧是吐蕃居住區(qū)域，藏傳佛教約在宋末元初就以傳到摩梭居住區(qū)域，此后一直影響著摩梭人的生活?，F(xiàn)在摩梭人幾乎放棄了本土宗教達(dá)巴教，全民信仰藏傳佛教，家家供奉著佛堂。一位被調(diào)查者（男，35歲）說(shuō)，他結(jié)婚以后已經(jīng)定居麗江城里，很少回到瀘沽湖老家，他在麗江的家里也設(shè)有佛堂，供奉酥油燈。旅游開放后摩梭人又受到漢文化的影響。漢文化對(duì)摩梭的母系制度造成了一定影響，一些摩梭男子開始接受漢族以男子為中心的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。

摩梭話的使用空間也在不斷壓縮，由于人口數(shù)量少，摩梭話曾經(jīng)的區(qū)域共同語(yǔ)的身份也在逐漸喪失。另外摩梭人周圍生活著的都是其他民族，彝族、漢族、普米族、藏族等等，摩梭人在當(dāng)?shù)氐淖咫H關(guān)系中語(yǔ)言文化不占優(yōu)勢(shì)，所在的寧蒗縣是彝族自治縣，政府推行保護(hù)彝族的語(yǔ)言文化政策，而沒有任何的摩梭語(yǔ)言文化的保護(hù)措施。

另外，摩梭人的生產(chǎn)、生活方式不容易被主流社會(huì)接受。摩梭人的母系制家庭和走婚習(xí)俗經(jīng)常被作為一種另類的生活方式加以炒作。摩梭人一旦離開瀘沽湖到外地生活的話就只能結(jié)婚，不能走婚?！罢l(shuí)跟你走婚??！”一位摩梭小伙子無(wú)奈地說(shuō)。摩梭人的合作社式的生產(chǎn)方式也與現(xiàn)代社會(huì)格格不入。一位竹地摩梭村村民（女，25歲）說(shuō)，村里實(shí)行的是合作社式的生產(chǎn)方式，共同勞動(dòng)，平均分配。比如，現(xiàn)在每戶人家天天都要派人參加篝火晚會(huì)，如果一個(gè)人不能來(lái)，就要找家中另一個(gè)頂替，跳舞掙到的錢按戶平分。她說(shuō)她在給游客介紹這種合作社式的生產(chǎn)方式時(shí)游客們常常帶著一種懷疑的態(tài)度。

以上等等促使摩梭人要頑強(qiáng)地保持自己的語(yǔ)言，證明自己是一個(gè)獨(dú)特的群體。事實(shí)也表明，上述不利因素并沒有消滅摩梭人的族群意識(shí)，而是使他們的族群歸屬感更強(qiáng)。

綜上，影響摩梭語(yǔ)保持的因素有：

結(jié)語(yǔ)

在全球化、信息化的歷史條件下，摩梭語(yǔ)這種少數(shù)族群語(yǔ)言的衰變已成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史必然，雖然短期內(nèi)摩梭人還會(huì)保持在雙語(yǔ)使用階段，但長(zhǎng)期來(lái)看語(yǔ)言轉(zhuǎn)用恐怕是難以避免的。

一切的社會(huì)現(xiàn)象，包括風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、意識(shí)形態(tài)等都保存在語(yǔ)言里面。語(yǔ)言是民族的重要特征，而且民族的其他特征一般也要通過語(yǔ)言才能得到體現(xiàn)。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，比如“夫妻”這一詞組在摩梭語(yǔ)中的語(yǔ)序是“妻子和丈夫”，與漢語(yǔ)的語(yǔ)序剛好相反；在摩梭語(yǔ)中“母”與“大”同義，“男”與“小”同義，從這些語(yǔ)言現(xiàn)象可以看出摩梭社會(huì)中的母系制家庭和女性在社會(huì)生活中的地位。

“根據(jù)國(guó)際共識(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的90%以上是由少數(shù)民族語(yǔ)言及地方方言承載與傳播的，所以，作為非物質(zhì)文化載體的語(yǔ)言文字和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身是同等重要的?！盵10]例如，達(dá)巴文化是摩梭文化的源頭，其內(nèi)容涵蓋著摩梭人的哲學(xué)觀、倫理觀、甚至天文、歷法、地理、醫(yī)藥、文學(xué)、藝術(shù)等，是一個(gè)反映摩梭傳統(tǒng)文化的全息系統(tǒng)。但達(dá)巴不像納西東巴一樣有東巴文寫成的經(jīng)書，達(dá)巴誦經(jīng)全靠記憶，其經(jīng)文稱為達(dá)巴口誦經(jīng)。在這種情況下，一旦摩梭語(yǔ)消失，摩梭文化之根也將無(wú)以為繼。

因此，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到新時(shí)期摩梭語(yǔ)功能的轉(zhuǎn)變，即便摩梭語(yǔ)的工具功能削弱，但它的資源性和情感性功能仍然具有重大的社會(huì)價(jià)值，對(duì)待摩梭語(yǔ)仍要堅(jiān)持保護(hù)的原則。

[1]李紹明.川滇邊境納日人的族別問題[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1984(1).

[2]米可（AlexisMichaud）,拉他咪·達(dá)石.云南省麗江市永寧區(qū)域摩梭話中瀕臨消失的聲調(diào)與音位 [C]//麗江民族研究.昆明：云南民族研究出版社，2010.

[3]孫宏開.中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言活力排序研究[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2006(5).

[4]葉小軍.羌語(yǔ)保持的人類學(xué)思考[J].黑龍江民族叢刊，2012(6).

[5]沙毓英.從摩梭人的詞匯看人類概念的發(fā)展[J].心理學(xué)報(bào)，1996(3).

[6]斯大林.斯大林選集（上卷）·馬克思主義和民族問題[M].北京：人民出版社，1979.

[7]王娟，張積家，肖二平，等.摩梭中學(xué)生的民族認(rèn)同及其影響因素[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016（1）.

[8]哈斯額爾敦.地域分布與共同體的形成——以瀘沽湖地區(qū)旅游開發(fā)中的“摩梭化”現(xiàn)象為例[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（4）.

[9]周華山.無(wú)父無(wú)夫的國(guó)度？——重女不輕男的母系摩梭[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2010.

[10]黃行.當(dāng)前我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言政策解讀[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科版)，2014(6).

[責(zé)任編輯 靳開宇]

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2095-0438（2017）06-0067-05

2017-03-10

劉燕（1981-），女，遼寧撫順人，云南大學(xué)旅游文化學(xué)院文學(xué)與新聞系講師，碩士，研究方向：語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。格則清珠（1984-），女，云南麗江人，云南大學(xué)旅游文化學(xué)院文學(xué)與新聞系助教，研究方向：民族學(xué)。

2015年度云南省教育廳基金項(xiàng)目“旅游開發(fā)背景下瀘沽湖摩梭人語(yǔ)言使用狀況調(diào)查”（2015Y501）。