摘要：柏拉圖把“善”看作是最高的本體以及最高的理念，是人類認(rèn)識的最高對象和目的。通過“日喻說”和“洞喻說”，柏拉圖分別在本體論和認(rèn)識論上實(shí)現(xiàn)了對善的認(rèn)知；進(jìn)而提出通過“靈魂轉(zhuǎn)向”、“回憶”和“辯證法”的一系列教育來實(shí)現(xiàn)善的通達(dá)；但是柏拉圖之善尚有缺憾，受到多方面的質(zhì)疑。

關(guān)鍵詞：柏拉圖之善 認(rèn)知 通達(dá) 缺憾

一、柏拉圖對善的提出

《理想國》第六卷，柏拉圖通過老師蘇格拉底與阿德曼托斯的討論，提出善的問題。但該文中柏拉圖卻沒有對善給出明確的定義，反而通過蘇格拉底的話語揭示出對善進(jìn)行定義的難度：“我擔(dān)心我的能力也辦不到，僅憑熱情，畫虎不成，反惹笑話……，要把我現(xiàn)在心里揣摩到的解釋清楚，我覺得眼下還是太難，是我怎么努力也辦不到的?！?/p>

根據(jù)柏拉圖的討論，我們可以從不同的角度對善理念進(jìn)行分析。

（一）本體論上的善

善理念對于可見世界、可知世界體現(xiàn)出本體性。

根據(jù)“日喻說”，柏拉圖發(fā)現(xiàn)可感世界與可知世界具有類似之處。通過兩個(gè)世界的比較，柏拉圖用形象的比喻指出：可見世界中，太陽高高在上，統(tǒng)治著萬物；可知世界中，與太陽般居于最高位的便是善理念。

在可見世界，太陽創(chuàng)造、生產(chǎn)、滋養(yǎng)萬物，使人具有視覺，使萬物可見。在這個(gè)功能意義上講，“善”理念亦如太陽般產(chǎn)生整個(gè)理念世界并成為其存在的根源和依據(jù)。

在柏拉圖的可知世界中，除了善理念，還存在著諸如美、美德、正義、節(jié)制、勇敢等各種理念，這些理念并不是相對于善理念而獨(dú)立存在，而是因善而存在或至少與善直接相關(guān)，可以說善理念統(tǒng)攝、引領(lǐng)其他諸多理念。

柏拉圖認(rèn)為，理念世界派生出可見世界，善理念演繹、推導(dǎo)出其他理念，并使其獲得本質(zhì)和實(shí)在性，繼而使所有具體事物得獲實(shí)在，從而成為世界創(chuàng)造的根本動(dòng)力，也成為一切事物追求的終極目的。

所以，善理念是最高的本體、最高的理念，是最高實(shí)在。

（二）認(rèn)識論上的善

1.善作為認(rèn)識的最高對象和終極目的。通過“洞喻說”，柏拉圖指出，善理念是人類認(rèn)識的最高對象和終極目的。在認(rèn)識論意義上，柏拉圖道：“善理念賦予知識的對象以真理，給予知識的主體以能力，它乃是知識和認(rèn)識中的真理的原因。真理和知識都是美的，但善的理念比這兩者更美，你承認(rèn)這一點(diǎn)是不會(huì)錯(cuò)的……在這里我們亦可以把真理和知識看成好像善，但是卻不能把它們看成就是善。善是更可敬得多?！?/p>

由此而知，“善”一方面將真理賦予客觀對象，使認(rèn)識對象具有可知性；另一方面，使認(rèn)識主體具有了認(rèn)識的能力，獲得了關(guān)于客觀對象的知識。

2.善可以被認(rèn)識。柏拉圖言道：“當(dāng)一個(gè)人企圖靠辯證法通過推理而不管感官的知覺，以求達(dá)到每一事物的本質(zhì)，并且一直堅(jiān)持到靠思想本身理解到善者的本質(zhì)時(shí)，他就達(dá)到了可理知事物的頂峰了。”

由此看來，善理念不僅是可以憑借理性而認(rèn)識的，而且已達(dá)到了可知世界的極限。

然而善理念雖然對于人們來說是可認(rèn)識的，但是卻對認(rèn)知主體具有很高的要求。根據(jù)柏拉圖的觀點(diǎn)：決定人們能否認(rèn)知善理念的主要因素有兩種，分別是人們的天賦能力品質(zhì)以及后天所受的教育。

如果有人先天上資質(zhì)平庸、能力一般，而且后天上又缺乏對理智的訓(xùn)練，那這些人是認(rèn)識不到善理念本身的。他們能夠認(rèn)識的只是善理念的各種摹本或是對善理念的分有之物，按照柏拉圖的說法，這些皆是變動(dòng)不定的意見，是關(guān)于可感世界的認(rèn)識。

假如有人先天上資質(zhì)優(yōu)越、能力出眾，而且后天上受到良好的教育，那這些人就能憑借理性得獲可知世界之最高知識，即善理念。

二、柏拉圖對善的通達(dá)

柏拉圖認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)善的通達(dá)，就必須培養(yǎng)出“哲學(xué)王”，通過一系列教育實(shí)現(xiàn)“靈魂轉(zhuǎn)向”和“回憶”，通過“辯證法”準(zhǔn)確把握最高的善理念，進(jìn)而以這種絕對善為模型，治理國家、公民和規(guī)范他自己的生活。

（一）靈魂轉(zhuǎn)向

首先柏拉圖提出“靈魂轉(zhuǎn)向”的說法。

所謂靈魂轉(zhuǎn)向，就是反思和再反思，雖然是不斷地轉(zhuǎn)回頭，但從總體上說使知識呈現(xiàn)為一個(gè)線性的上升過程。柏拉圖曾用“線喻”表明了這個(gè)上升過程的各個(gè)階段，即指使受教育者的心靈狀態(tài)依次超越知識的各個(gè)階段，由最低級之“想象”，向上漸至“信念”，再升至“理智”，終至“理性”等級，得以準(zhǔn)確把握最高之善理念，通達(dá)光明的理念世界。

在柏拉圖的眼里，“靈魂轉(zhuǎn)向”的提出，主要針對的是未來的統(tǒng)治者，目的在于提高其心靈狀態(tài)，使他們從普通的心靈提升到“哲學(xué)王”的心靈，即從意識狀態(tài)轉(zhuǎn)向知識狀態(tài)，具體講來，就是從以可見世界為對象到以理念世界為對象的提升。

（二）回憶說

柏拉圖認(rèn)為，靈魂原本居住于“理念世界”，有對各種理念的知識，待其進(jìn)入肉體，便因?yàn)槿怏w的遮蔽，而暫時(shí)忘卻了對理念的各種知識，因此要要經(jīng)過一段時(shí)間“學(xué)習(xí)”，方能重獲知識，進(jìn)而喚醒存在于人們靈魂中的各種理念，尤其是善理念。這種“學(xué)習(xí)”，在柏拉圖看來無非就是“回憶”，是靈魂的凈化和提升。所以人要經(jīng)過后天的教育來喚醒靈魂中以善為首的各種理念，繼而通過“回憶”來重拾關(guān)于善理念的知識。

柏拉圖認(rèn)為這種教育主要是抽象思維能力和理性推理能力的培養(yǎng)與教育，基于善理念的認(rèn)知對認(rèn)知主體具有很高的要求，因此要挑選那些具有良好天賦、能力、品質(zhì)的孩子。

教育分為三個(gè)階段：首先，開始進(jìn)行音樂教育和體育操練，通過音樂教育來培養(yǎng)他們的情操，通過體育操練來強(qiáng)健他們的身體；其次，便是是進(jìn)行數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)的教育，目的在于訓(xùn)練他們的抽象思維能力，使他們能夠明辨、擺脫感性認(rèn)識，脫離意見對認(rèn)知的誤導(dǎo)，進(jìn)而將其靈魂引導(dǎo)到對善理念的認(rèn)知。最后，就是進(jìn)行辯證法的教育，具體如下所示。

（三）辯證法

辯證法是通過對純概念的演繹推導(dǎo)，直指事物的本質(zhì)，即理念。人可以通過辯證法的教育來提高推理能力，把握善的理念?！爱?dāng)一個(gè)人企圖靠辯證法通過推理而不管感官的知覺，以求達(dá)到每一事物的本質(zhì)，并且一直堅(jiān)持到靠思想本身理解到善者的本質(zhì)時(shí)，他就達(dá)到了可理知事物的頂峰了”[3]，在這里可理知事物的頂峰就是對善理念的知識。從這個(gè)意義上理解，辯證法便是通達(dá)善理念的一種工具和途徑。

在柏拉圖那里，辯證法是唯一的可以系統(tǒng)的、在一切情形下決定每個(gè)事物的實(shí)在性質(zhì)的方法。只有憑借辯證法才能把握善理念，而且辯證法的目的也正是為了通達(dá)善理念。因?yàn)檗q證法可以鍛煉人的推理能力，人們只有通過辯證法才能脫離感性認(rèn)識與意見的誘導(dǎo)，通過理性推理實(shí)現(xiàn)對善理念的認(rèn)知。

經(jīng)過以上一系列教育，便能培養(yǎng)出“哲學(xué)王”?！罢軐W(xué)王”不僅具有善的理念，對善的認(rèn)知達(dá)到了可知世界的極限，而且能理性地實(shí)現(xiàn)善的通達(dá)，以這種絕對善為模型，治理國家、公民和規(guī)范他自己的生活，進(jìn)而使國家安寧，使人民免于災(zāi)難，最終使自己、使集體過上理想的生活。

三、柏拉圖之善的缺憾

柏拉圖通過“日喻說”和“洞喻說”，提出了善理念，分別在本體論和認(rèn)識論上實(shí)現(xiàn)了對善的認(rèn)知；進(jìn)而提出通過“靈魂轉(zhuǎn)向”、“回憶”和“辯證法”的一系列教育來實(shí)現(xiàn)善的通達(dá)；但是柏拉圖之善尚有缺憾，受到多方面的質(zhì)疑。

（一）從抽象與具體的關(guān)系來說

柏拉圖認(rèn)為可感世界的事物是對可知世界理念的“摹仿”或“分有”，因而便有了可知世界之“善”與可感世界之“善者”的區(qū)別。

亞里士多德將焦點(diǎn)放在人身上，通過辨析“一個(gè)人”與“人本身”的關(guān)系，提出了“善者”與“善”的區(qū)別。亞里士多德認(rèn)為“如果同一個(gè)關(guān)于人的定義既適用于‘人自身又適用于一個(gè)具體的人，‘某物自身是否真有什么含義就很可疑。因?yàn)?，就‘人自身和一個(gè)具體的人都是人而言，它們沒有什么區(qū)別。如若這樣，‘善自身與具體的善事物，就它們都是善的而言，也就沒有什么區(qū)別?！谱陨硪膊⒉灰蚱溆篮憔透啤?/p>

因此，亞里士多德得出結(jié)論，“特殊的善者”是與“善理念”密不可分的，“特殊的善者”是對“善理念”的具體顯現(xiàn)，失去“特殊的善者”的指向我們將迷失對“善理念”的認(rèn)知。

亞里士多德指出：“這種觀念（理念論）是由蘇格拉底通過定義而提出來的，不過他并沒有把普遍和個(gè)別相分離，使它們不分離是對的。事實(shí)很明顯，離開了普遍就可能獲得科學(xué)知識，分離是理念論所遇種種困難的原因?！?/p>

在亞里士多德看來，將“善理念”與“特殊的善者”作出分離的是柏拉圖，而不是蘇格拉底，而且這種分離造成了理念論的癥結(jié)所在。在此，亞里士多德否定了柏拉圖將理念與具體事物相分離的做法。

（二）從知行關(guān)系的角度來看

柏拉圖相信“真知必行”，只要掌握了善理念的知識，便能導(dǎo)向善的行為，實(shí)現(xiàn)善的通達(dá)，因此便通過對善理念的認(rèn)知來代替對善的通達(dá)。然而究竟怎樣由善的知識過渡到善的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)善的認(rèn)知到善的通達(dá)的跨越，柏拉圖卻從未提及。

波普爾就曾指出：“柏拉圖的善的理念在實(shí)踐上是空洞的。它沒有向我們指明在道德意義上什么是善，這就是，它沒有告訴我們應(yīng)該做什么?！?/p>

雖然柏拉圖將靈魂劃分為理性部分和非理性部分，但是柏拉圖在對善的通達(dá)過程中卻陷入歧途。不難看出，柏拉圖摒棄了非理性的因素，過度信任、放任理性而將對善的認(rèn)知等同與對善的實(shí)踐，這種做法著實(shí)不可取。

按柏拉圖的說法，靈魂包括理性部分和非理性部分。人之為人，既有理性的認(rèn)知，也有感性的欲望和情感等非理性訴求。但是除了理性和非理性兩個(gè)要素，對人的行為的推導(dǎo)卻也離不開外在的環(huán)境要素，甚至更有僅僅因單純沖動(dòng)而引發(fā)人類行為的情況出現(xiàn)。

因此，僅僅對善理念的認(rèn)知，并不能決定對善的通達(dá)。

參考文獻(xiàn)：

[1]柏拉圖著.理想國[M].郭斌和，張竹明，譯.北京：商務(wù)印書館，1986.

[2]古希臘羅馬哲學(xué)[M].三聯(lián)書店，1957.

[3]馬克思恩格斯論哲學(xué)史[M].陜西人民出版社，1988.

[4]泰勒·勞特利奇.哲學(xué)史：卷一[M].韓東暉，等譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003.

（作者簡介：楊星，哲學(xué)碩士研究生，黑龍江大學(xué)哲學(xué)院，從事西方哲學(xué)研究。）