龍沖?譚志剛?鄧奎

本文為湖南省社科基金項(xiàng)目（編號(hào)：2015SSJ03）；湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究項(xiàng)目（編號(hào)：16WHCYYB18）；南華大學(xué)國(guó)家社科預(yù)研項(xiàng)目（編號(hào)：2015XGY11）之成果

【摘 要】 本文分析了南岳壽文化的內(nèi)涵，著重從“大眾健身”、“文化傳承”、“和而壽”、“生態(tài)環(huán)境”四個(gè)方面探討了南岳壽文化的現(xiàn)代養(yǎng)生價(jià)值。指出，南岳壽文化有著二千多年的厚重歷史沉淀，其無(wú)處不壽的南岳壽文化在養(yǎng)生方面有著自己獨(dú)特的理論體系，對(duì)現(xiàn)代的中醫(yī)養(yǎng)生、治病防病、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、健身等現(xiàn)代養(yǎng)生理論體系構(gòu)建有著極其重要的理論指導(dǎo)與實(shí)踐參考價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】 南岳；壽文化；現(xiàn)代養(yǎng)生價(jià)值

一、南岳壽文化的內(nèi)涵

1、“壽岳”文化

南岳衡山被譽(yù)為中華壽岳有其豐富的歷史背景與歷史淵源。“壽岳”在《辭源》中的釋義就是指的南岳，從漢代開(kāi)始，南岳就有了“壽岳”的稱呼，衡山舊錄長(zhǎng)沙郡，認(rèn)定南岳衡山為“壽岳，與南極相維系?！蹦显辣环Q為“壽岳”最早出于《星經(jīng)》，因?yàn)槟显郎綄?duì)應(yīng)星度二十八宿的軫星之翼，軫星旁有一小星，叫做“長(zhǎng)沙星”，屬主壽之星，而南岳長(zhǎng)沙星下的南岳衡山便稱為“壽岳”。[1]在許多古代典籍以及文人墨客的筆下經(jīng)?？梢钥吹侥显婪Q為“壽岳”的記載。如“如月之恒，如日之升。如南山之壽，不騫不崩?！保ā对?shī)經(jīng)》·《小雅·天?！罚?，“長(zhǎng)沙明而獻(xiàn)壽”（張衡《天象賦》），“衡山蒼蒼入紫冥，下看南極老人星”（李白《與諸公送陳郎將歸衡陽(yáng)》），“齊祝贊，愿福如東海，壽比南山?！保鞒碌で瘛肚G釵記·慶誕》）等，這里的“長(zhǎng)沙”、“南山”、“老人星”指的就是南岳衡山，也可見(jiàn)“壽岳”之意。而讓南岳衡山“壽岳”之名真正聞名于世，家喻戶曉，是宋徽宗在南岳金簡(jiǎn)峰皇帝巖石壁上留下“壽岳”巨型石刻之后。康熙在《重修南岳廟碑記》中也再次御定南岳為天南巨鎮(zhèn)，上應(yīng)北斗玉衡，也名“壽岳”。雍正皇帝也稱南岳為皇上的主壽之山。[2]古今往來(lái)，帝王將相、文人騷客、國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)以及歷代思想家、政治家等均慕名登南岳，留下諸多詩(shī)詞歌賦、摩崖石刻，不愧為中華民族藝術(shù)文化的魁寶，更加豐富了壽岳文化。

2、“祈壽”文化

南岳進(jìn)香，俗稱燒香，是南岳祈壽文化的首要表現(xiàn)形式，是古代祭祀文化的基本組成部分?！稌x書(shū)》有云：《周官》五禮，吉兇軍賓嘉，而吉禮之大，莫過(guò)祭祀，故《洪范》八政，三日祀。祀者，所以昭孝事祖，通于神明者也。[3]因此，祭祀是人們對(duì)天地、神靈、祖先以及未知自然界的崇拜而表現(xiàn)出來(lái)的一種文化形式。南岳衡山的祭祀文化主要是“祈壽”文化，進(jìn)香為其主要的表現(xiàn)形式，也稱朝圣。到南岳進(jìn)香祈福祈壽，拜的是“南岳圣帝菩薩”，也就是南岳山神祝融氏，傳說(shuō)祝融氏是太古時(shí)期的火官，掌管南方事務(wù)，老百姓也俗封他為“赤帝”。[4]上至帝王，下至百姓，進(jìn)香的目的就是為了希望達(dá)成自己的心愿，也叫許愿，或因達(dá)成心愿而感謝，也叫還愿。實(shí)質(zhì)上就是人們祈求國(guó)泰平安、家運(yùn)亨通、無(wú)災(zāi)無(wú)難，健康長(zhǎng)壽的強(qiáng)烈愿望。南岳進(jìn)香形式多樣，有步行而至的稱“行香”，或三步一跪，五步（或七步）一拜而至的稱“拜香”，有個(gè)人進(jìn)香，或三五相約，或代表一方民眾的團(tuán)隊(duì)進(jìn)香，進(jìn)香隊(duì)伍有進(jìn)香樂(lè)、進(jìn)香舞、進(jìn)香歌。每年的六月、八月和春節(jié)進(jìn)香隊(duì)伍尤為壯觀，近幾年南岳每年接待游客均在四百萬(wàn)以上，最多一天接待游客達(dá)二十一萬(wàn)。歷史上帝王將相都親自駕臨南岳祭祀，祈福祈壽，相傳大禹曾在南岳殺馬祭告天地，得“金簡(jiǎn)玉書(shū)”，立“治水豐碑”；唐玄宗敕建“南岳真君祠”，祈福求壽于朱陵洞投放“金龍玉簡(jiǎn)”；宋代宋徽宗，自稱長(zhǎng)壽大帝，曾多次登臨南岳衡山，并于1105年在南岳衡山南天門(mén)側(cè)金簡(jiǎn)峰下題寫(xiě)“壽岳”兩字刻在石崖上。[5]“祈福上南岳，求壽登衡山”已被人們口口相傳，并慕名而至，感受南岳衡山祈壽文化，讓心靈得到洗禮，讓靈魂得到凈化。

3、“宗教”壽文化

南岳的宗教壽文化主要體現(xiàn)在儒家、道家、佛家三教的養(yǎng)生思想和養(yǎng)生文化。南岳衡山是地地道道的儒道佛三教共處一山，雖三教各有所依，卻又融會(huì)貫通，相為互補(bǔ)，同生共榮，歷史上謂之“三教鼎之源，為衡山所獨(dú)擅”。儒家道德養(yǎng)生觀的“貴生”思想和“有為”思想，在肯定人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，尊重、敬畏人的生命的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)提升道德品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)修心和個(gè)人的社會(huì)價(jià)值，推崇仁愛(ài)，追求“仁者壽”。佛家以“解脫”為本位，主張自修，不求長(zhǎng)生不老，但對(duì)身體倍加珍惜，對(duì)人的生命倍加關(guān)愛(ài)，強(qiáng)調(diào)生死輪回的“涅磐”境界，通過(guò)“頓悟”，對(duì)人生有限生命的價(jià)值判斷，對(duì)生老病死的真切關(guān)懷以及生命價(jià)值的關(guān)愛(ài)，主張蕓蕓眾生棄惡向善，善者平安長(zhǎng)壽。道教的“重人貴生”觀念，強(qiáng)調(diào)生命、物質(zhì)、形成發(fā)展的規(guī)律，也就是“道”，強(qiáng)調(diào)自然是人生的根本，一切以“自然”為本位，主張順應(yīng)自然，通過(guò)練精化氣，練氣化神，以達(dá)精、氣、神三寶相聚，身心性命相平衡，達(dá)到“天人合一”、“形神合一”、“精氣神合一”的境界，最終達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的。

4、“景觀”壽文化

南岳衡山被稱為中華壽岳，有著厚重的壽福文化沉淀，進(jìn)入南岳衡山，可以說(shuō)是比比皆“壽”，舉目皆“壽”，典型的福壽境地。如南岳大廟的壽門(mén)和九進(jìn)的平面設(shè)計(jì)、百壽亭長(zhǎng)壽龜?shù)鬃系?00個(gè)“壽”字古篆、會(huì)仙橋上的“壽比茲岳”、望月壇的“壽比南山”、宋徽宗的“壽岳”石刻、廣濟(jì)寺側(cè)和兜率寺遺址的2米的“壽”字以及2012年在南岳鎮(zhèn)南山村（白龍村）山林深處發(fā)現(xiàn)有2個(gè)均比宋徽宗的“壽岳”石刻大兩倍之多的500年前的巨型“壽”字摩崖石刻。南岳的“壽”字多達(dá)幾百處，形態(tài)各異，大小不一，大的幾十米，有的剛勁有力，有的柔美如畫(huà)，有的柔中帶剛，有的剛中帶柔，構(gòu)成南岳衡山獨(dú)特的壽文化。還有與歷史壽文化相呼應(yīng)的現(xiàn)代壽文化，如將“麻姑獻(xiàn)壽”神話傳說(shuō)與現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)融為一體的自然美景圣地——麻姑仙境；既滿足社會(huì)民眾祈福祈壽需求又展示中華壽文化博大精深的壽文化主題公園；象征著中華民族萬(wàn)壽無(wú)疆中華萬(wàn)壽大鼎和祈求健康長(zhǎng)壽之地的“中華壽壇”。[6]此外，還有壽澗橋、延壽亭、萬(wàn)壽宮等數(shù)十處用“壽”字命名的建筑物不勝枚舉，不愧為“壽”字大觀園。

二、南岳壽文化的現(xiàn)代養(yǎng)生價(jià)值

1、“大眾健身”的現(xiàn)代養(yǎng)生價(jià)值

南岳壽文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)中寶貴的財(cái)富，其養(yǎng)生文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)人們的身心健康發(fā)展具有重要借鑒作用，尤其是佛教的禪坐（瑜伽）養(yǎng)生、道教的功法養(yǎng)生越來(lái)越被人們接受和推廣。佛教禪宗思想在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中被逐漸發(fā)展成了以人的自我為主體的養(yǎng)生學(xué)說(shuō)，使養(yǎng)生成為最具有中華民族傳統(tǒng)特色的體育活動(dòng)形式。隨著人民物質(zhì)生活水平的不斷提高，精神追求也得到迅速發(fā)展，尤其是全國(guó)全民健身活動(dòng)的推行和發(fā)展，在追求競(jìng)技體育成績(jī)的同時(shí)，人民對(duì)體育健身活動(dòng)有了更深刻的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到體育養(yǎng)生對(duì)于提高全民素質(zhì)的重要意義，于是，儒家、道教和佛教的養(yǎng)生文化又再次走入學(xué)者的視野，養(yǎng)生功法再次進(jìn)入千家萬(wàn)戶，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人們身心健康發(fā)展具有重要作用，正愈來(lái)愈多的被大眾認(rèn)識(shí)和利用，尤其是道教和佛教的養(yǎng)生功法，如太極拳、五禽戲、易筋經(jīng)等經(jīng)典養(yǎng)生功法被越愛(ài)越多的人們接受、練習(xí)，成為中老年人健身的重要方法，成為國(guó)內(nèi)外醫(yī)學(xué)和體育學(xué)工作者的重點(diǎn)研究對(duì)象，成為現(xiàn)代保健操和健身操的重要借鑒依據(jù)。

2、“文化傳承”的現(xiàn)代養(yǎng)生價(jià)值

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒家、道家、佛家是中華傳統(tǒng)文化的三大支柱。南岳衡山，在數(shù)千年的歷史文化發(fā)展進(jìn)程中，儒、道、佛共處一山，是三教合一的典范，融合了三家之精髓，有著豐富的歷史內(nèi)涵。道家的內(nèi)丹修煉和外丹煉制，也就是現(xiàn)在所說(shuō)的氣功與練藥，以及留存下來(lái)的內(nèi)丹功法和煉丹術(shù)對(duì)現(xiàn)在的氣功養(yǎng)生和中醫(yī)的藥物養(yǎng)生研究有著重要的參考與借鑒價(jià)值。另外如《道德經(jīng)》、《抱樸子》、《老子河上公章句》、《度人經(jīng)》、《大洞經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》等道家經(jīng)典均與養(yǎng)生長(zhǎng)壽有關(guān)，對(duì)現(xiàn)代的氣功修煉和中醫(yī)的養(yǎng)生保健有著極其重要的理論研究和實(shí)踐參考價(jià)值。佛教的“禪定”和佛教的“守五戒，行十善”等行為規(guī)范對(duì)現(xiàn)代的養(yǎng)生有著及其重要的借鑒作用。另外，雖然治療疾病非佛教之專長(zhǎng)，但佛教有自成體系的防病治病的理念與方法，其專論醫(yī)理或涉及醫(yī)理的經(jīng)書(shū)約有400部左右，醫(yī)藥衛(wèi)生名詞、術(shù)語(yǔ)4600多條。[7]涉及內(nèi)容有醫(yī)藥衛(wèi)生、生理病理、修心養(yǎng)性等，十分豐富，對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的治病防病研究有著重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。南岳儒家的文化主要為書(shū)院文化，相傳藏書(shū)三萬(wàn)多軸，另外，儒家道德養(yǎng)生觀不但在過(guò)去具有重要的積極意義，而且對(duì)于影響和指導(dǎo)今天人們立身入世、行為處事等都具有重要養(yǎng)生價(jià)值。南岳儒道佛三家雖然修行方式各有千秋，但核心都是圍繞尊重人的生命出發(fā)，通過(guò)不同的修煉途徑達(dá)到健康長(zhǎng)壽，提高生命質(zhì)量為最終目的，而養(yǎng)生的目的也是為了健康長(zhǎng)壽，提高生命的質(zhì)量，因此南岳壽文化的傳承對(duì)現(xiàn)代養(yǎng)生思想和功法的研究及現(xiàn)代養(yǎng)生體系的構(gòu)建有著重要的參考與借鑒作用。

3、“和而壽”的現(xiàn)代養(yǎng)生價(jià)值

“和”是和諧、協(xié)調(diào)、均衡的意思。儒家認(rèn)為：“能以中和理天下者，其德大盛；能以中和養(yǎng)其身者，其壽極命。”并明確提出了“養(yǎng)而和之，節(jié)而法之，去其群泰取其眾和”。道家提出了“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，以及“人法地，地法天，天法道，道法自然?！逼渲小白匀弧本褪琼樒渥匀坏囊馑?。佛家提出的“能善和諧，造作業(yè)果，轉(zhuǎn)輪生死，無(wú)有窮已……”。和是一種現(xiàn)象，是一種生活態(tài)度，是一種相互協(xié)調(diào)的過(guò)程。各家對(duì)于“和”的理念和精神，雖然有不同的解讀，但是終極目標(biāo)是一致的，然仍能融合會(huì)通，相濟(jì)相補(bǔ)，構(gòu)成彼此共存共榮的格局，確實(shí)存在最基本融合點(diǎn)，而這基本的融合點(diǎn)，核心在于對(duì)人的生命以及生命價(jià)值的關(guān)切和關(guān)愛(ài)。儒家修德，修的是精神，是道德境界的追求；道家修身，修的是個(gè)人身體，主張道法自然；佛家修心，修的是仁慈之心，主張生死輪回，涅槃重生。因此，盡管儒、佛、道三家的社會(huì)問(wèn)題意識(shí)是不同的，但三教共存有其內(nèi)在的基本融合點(diǎn)，那就是關(guān)愛(ài)生命，珍愛(ài)生命。而這個(gè)融合點(diǎn)就在于生命和長(zhǎng)壽，因此南岳儒、道、佛是因壽而“和”，因“和”而壽，通俗地來(lái)說(shuō)在于對(duì)生命的重視，從而演繹了千百年來(lái)的南岳宗教之“和”。因此，“和而壽”對(duì)現(xiàn)代人們的養(yǎng)生來(lái)說(shuō)有著非常重要的借鑒價(jià)值。中國(guó)最早一部醫(yī)書(shū)《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“心是五臟腑之主”，怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎。又曰：“百病皆生于氣?！钡莱隽丝茖W(xué)養(yǎng)生心態(tài)平衡的重要性。[8]“和而壽”啟發(fā)人們?cè)谌粘Ｉ钪校⒁獗３中膽B(tài)平衡，思想樂(lè)觀，順應(yīng)自然，使心靈寧?kù)o和情緒穩(wěn)定，使人機(jī)體處于高水平的協(xié)調(diào)一致，改善人的氣質(zhì)，提高人的修養(yǎng)，使五臟六腑達(dá)到平衡，使生理機(jī)能達(dá)到平衡，從而達(dá)到“和而壽”的根本目標(biāo)。

4、“生態(tài)環(huán)境”的現(xiàn)代養(yǎng)生價(jià)值

南岳衡山自古在五岳之中就有“南岳獨(dú)秀”之美譽(yù)，一年四季風(fēng)景秀美，森林茂密，常年翠綠，十分秀美，奇花異草，四季飄香，擁有九處原始森林，一千二百多種自然植物，其中珍樹(shù)種就有一百五十多種。南岳七十二峰蜿蜒相連達(dá)數(shù)百公里，有海拔一千二百九十米的祝融峰，氣勢(shì)雄偉，“祝融萬(wàn)丈拔地起，欲見(jiàn)不見(jiàn)輕煙里。”是對(duì)祝融峰高俊、雄偉、美麗的最好寫(xiě)照。南岳衡山森林覆蓋率達(dá)80%以上，空氣負(fù)氧離子達(dá)26000個(gè)/cm3，堪稱“天然氧吧”，是人們健身、養(yǎng)生的絕佳圣地，是延年益壽的自然居所。南岳岳林鄉(xiāng)杉灣村是綠色、健康生態(tài)環(huán)境的典型代表，森林覆蓋率在90%以上，碧水青山，養(yǎng)分充足，對(duì)人們健康長(zhǎng)壽非常有益，2012年被評(píng)為“百歲健康村”。南岳衡山現(xiàn)為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)，其生態(tài)環(huán)境對(duì)現(xiàn)代養(yǎng)生有著而非常重要的實(shí)踐和理論研究?jī)r(jià)值。

南岳壽文化有著二千多年的厚重歷史沉淀，對(duì)現(xiàn)代養(yǎng)生有著豐富的參考與借鑒價(jià)值，不僅僅限于大眾健身、文化傳承、和而壽以及生態(tài)環(huán)境方面，只要我們走進(jìn)南岳，細(xì)細(xì)品味，用心挖掘與探索，我們可以發(fā)現(xiàn)無(wú)處不壽的南岳壽文化在養(yǎng)生方面有著自己獨(dú)特的理論體系，如佛家的禪坐、禪茶、行為規(guī)范、辟谷、防病治病的理念與方法、御心術(shù)、因果思想、日常保健等處處體現(xiàn)了養(yǎng)生，道教的內(nèi)丹養(yǎng)生術(shù)、導(dǎo)引術(shù)、太極長(zhǎng)生功、五禽戲、道家呼吸法、長(zhǎng)壽功等都有著自己的理論體系與功法體系，對(duì)現(xiàn)代的中醫(yī)養(yǎng)生、治病防病、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、健身等現(xiàn)代養(yǎng)生理論體系構(gòu)建有著極其重要的理論指導(dǎo)與實(shí)踐參考價(jià)值。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 百度百科.http：//baike.baidu.com.南岳衡山.

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[6] 楊載田.南岳衡山壽文化顯性景觀分析[J].衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（5）167-169.

[7] 天祥菩提精舍網(wǎng).http：//www.txpt123.com.佛教的養(yǎng)生之道.2013.03.

[8] 天下養(yǎng)生網(wǎng).http：//www.cntxys.com/.健康科學(xué)養(yǎng)生四大基本經(jīng)驗(yàn).2012.08.

【作者簡(jiǎn)介】

龍 沖（1973-）男，湖南衡陽(yáng)人，講師，研究方向：社會(huì)體育.

譚志剛（1964-）男，湖南衡陽(yáng)人，教授，研究方向：體育養(yǎng)生.

鄧 奎（1976-）男，湖南衡陽(yáng)人，副教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育.