姚奇志+康紅娜+劉金樹(shù)

在全球化、信息化的今天，高速發(fā)展的工業(yè)文明在給人類(lèi)帶來(lái)物質(zhì)文明極大豐富的同時(shí)，由于對(duì)自然資源的過(guò)度利用和破壞，由于不潔生產(chǎn)方式、消費(fèi)異化等產(chǎn)生的大量垃圾和碳排放，氣候異常、環(huán)境污染、能源危機(jī)、土地荒漠等生態(tài)危機(jī)也對(duì)人類(lèi)的生存提出了極大的挑戰(zhàn)。作為影響人類(lèi)文明進(jìn)程重要力量的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，本來(lái)的目的是為了滿足人的需求，提高人們的生活品質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展，但是由于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)急功近利的商業(yè)意識(shí)和“天人二分”價(jià)值觀的影響，現(xiàn)代設(shè)計(jì)有意或無(wú)意間成了生態(tài)危機(jī)的幫兇。痛定思痛，設(shè)計(jì)界開(kāi)始從可持續(xù)發(fā)展的需要重新反思設(shè)計(jì)的原則、方法、策略和價(jià)值觀，把生態(tài)文明建設(shè)納入了重點(diǎn)考慮的范疇。

一、生態(tài)設(shè)計(jì)的概念

1962年，美國(guó)海洋生物學(xué)家和作家 Rachel Carson《寂靜的春天》以大量的事實(shí)和科學(xué)知識(shí)為依據(jù)，揭示了濫用殺蟲(chóng)劑等化學(xué)藥物所造成的全球性環(huán)境污染和嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，質(zhì)疑現(xiàn)代人征服自然、控制自然的觀念和狂妄的科學(xué)態(tài)度，表達(dá)了自己反人類(lèi)中心主義的生態(tài)整體主義思想 [1]。1971年，美國(guó)設(shè)計(jì)評(píng)論家 Victor Papanek《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)應(yīng)立足于人的真實(shí)需求與有限資源的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師應(yīng)具備設(shè)計(jì)的社會(huì)倫理責(zé)任，考慮設(shè)計(jì)對(duì)環(huán)境和社會(huì)的影響。荷蘭公共機(jī)關(guān)和聯(lián)合國(guó)環(huán)境計(jì)劃署 （UNEP）在1997年出版的《生態(tài)設(shè)計(jì)——一種有希望的可持續(xù)生產(chǎn)與消費(fèi)思路》，第一次完整地提出了“生態(tài)設(shè)計(jì)”的概念，比較全面地闡述了生態(tài)設(shè)計(jì)的發(fā)展里程（從“過(guò)程后的干預(yù)”到“過(guò)程中的干預(yù)”）、設(shè)計(jì)步驟和設(shè)計(jì)方法，加速了全球生態(tài)設(shè)計(jì)的進(jìn)程。所謂生態(tài)設(shè)計(jì)，“是指一切按照自然環(huán)境存在的原則，并與自然相互作用、相互協(xié)調(diào)，對(duì)環(huán)境的影響最下，能承載一切生命跡象的可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)形式” [2]。生態(tài)設(shè)計(jì)又稱(chēng)“產(chǎn)品生命周期設(shè)計(jì)”，具體涉及以下幾方面內(nèi)容：減少產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中的材料、能源消耗；減少?gòu)U棄物質(zhì)的產(chǎn)生和處理；減少噪音、振動(dòng)、放射等領(lǐng)域產(chǎn)生的污染；避免對(duì)環(huán)境的污染排放。

二、密斯“少就是多”的設(shè)計(jì)思想

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)興起于 20世紀(jì) 20年代的歐洲，興盛于第二次世界大戰(zhàn)后的美國(guó)，并一直發(fā)展到 70年代，對(duì)世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、社會(huì)和文明進(jìn)程產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)一方面是為了改變當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)為少數(shù)權(quán)貴服務(wù)的現(xiàn)狀，堅(jiān)持面向普通大眾的立場(chǎng)，另一方面是為了給當(dāng)時(shí)迅猛發(fā)展的新技術(shù)尋找新的設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)形式、設(shè)計(jì)觀念、設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)材料等。出生于德國(guó)的密斯 ·凡德羅是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中最重要的建筑設(shè)計(jì)大師之一，他提出的 “少就是多”的設(shè)計(jì)思想奠定了現(xiàn)代主義建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格，影響了好幾代設(shè)計(jì)師，也改變了世界城市建筑的面貌。密斯 ·凡德羅“少就是多”包含以下幾層涵義：一是強(qiáng)調(diào)形式不再是設(shè)計(jì)的目的，功能才是設(shè)計(jì)的中心的功能主義設(shè)計(jì)；二是受當(dāng)時(shí)立體主義藝術(shù)的影響，使用抽象的方體造型，刪除一切裝飾；三是重空間設(shè)計(jì)，使用簡(jiǎn)潔的方塊平面，以簡(jiǎn)勝繁，以少勝多；四是受民主主義思想的影響，為了給普通大眾提供可以支付得起的建筑，在設(shè)計(jì)中考慮經(jīng)濟(jì)因素，通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化、反裝飾等來(lái)降低成本。密斯 ·凡德羅 “少就是多”最重要的思想就是反對(duì)當(dāng)時(shí)繁瑣的建筑造型和貴族式設(shè)計(jì)，用純凈的方體造型，以少勝多，降低了成本，也迎合了現(xiàn)代人喜歡簡(jiǎn)潔形態(tài)的審美心理。雖然時(shí)間已經(jīng)過(guò)去幾十年了，在21世紀(jì)的今天，我們從生態(tài)設(shè)計(jì)的視域下重新審視密斯 ·凡德羅 “少就是多”的思想，可以得到很多新的啟迪和詮釋。

三、“少就是多”的生態(tài)設(shè)計(jì)倫理

“一切生命有機(jī)體在本質(zhì)上是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)也是一個(gè)適應(yīng)系統(tǒng)。對(duì)外部自然界的開(kāi)放性適應(yīng)是生命有機(jī)體的生存方式。自然存在的生命有機(jī)體對(duì)外部自然界的適應(yīng)是以自然工藝為基礎(chǔ)的自然生物學(xué)意義上的適應(yīng)，而人作為社會(huì)存在的生命有機(jī)體對(duì)外部自然界的適應(yīng)雖然包括自然適應(yīng)的層次，但它本質(zhì)上是一種以人工技藝為基礎(chǔ)、通過(guò)自由自覺(jué)自為的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的具有文化性質(zhì)的雙向適應(yīng)。這種實(shí)踐領(lǐng)域的雙向適應(yīng)是人類(lèi)文化世界的基礎(chǔ)，但人的反理性、反 ‘仁道的行為，對(duì)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造的反理性、反‘仁道的應(yīng)用，也會(huì)破壞人與自然界之間的雙向適應(yīng)關(guān)系，會(huì)產(chǎn)生反文化的效應(yīng)，造成適應(yīng)危機(jī) ”。[3]適應(yīng)危機(jī)產(chǎn)生后，就會(huì)破壞人類(lèi)賴以生存的自然環(huán)境，如氣候異常、水土流失、環(huán)境和食物污染、能源枯竭、傳染病流行、一些物種滅絕等，從而產(chǎn)生嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，人類(lèi)就無(wú)法有效地和自然界進(jìn)行能量、物質(zhì)和信息的交換，從而產(chǎn)生人類(lèi)的生存危機(jī)。

西方“天人二分”的“人類(lèi)中心主義”價(jià)值觀認(rèn)為人是價(jià)值評(píng)價(jià)的主體，自然是客體，是為人服務(wù)的，只具有以人工技藝為基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)滿足人需要的工具價(jià)值。這種價(jià)值觀過(guò)分夸大了人類(lèi)改造自然和征服自然的能力，會(huì)造成對(duì)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造的反理性、反“仁道”的應(yīng)用，這個(gè)時(shí)候的技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造反而成為破壞人類(lèi)與自然界雙向適應(yīng)的異己力量，引發(fā)自然界對(duì)人化的激烈對(duì)抗，破壞自然界適應(yīng)人的自然基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”的思想則追求人與自然的和諧統(tǒng)一，包含了深邃的生態(tài)倫理智慧，正如錢(qián)穆先生所說(shuō)，“中國(guó)人是把‘天與‘人合起來(lái)看。中國(guó)人認(rèn)為‘天命就表露在 ‘人生 上。離開(kāi) ‘人生 ，也就無(wú)從來(lái)講‘天命。離開(kāi)‘天命，也就無(wú)從來(lái)講 ‘人生。所以中國(guó)古人認(rèn)為 ‘人生 與‘天命最高貴最偉大處，便在把他們兩者和合為一‘天人合一觀，是中國(guó)古代文化最古老最有貢獻(xiàn)的一種主張” [4]。

北宋著名的儒學(xué)大師張載在《正蒙 ·誠(chéng)明》篇中明確提出了“天人合一”的思想：“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一。 ”怎樣才能做到“天人合一”呢？張載認(rèn)為首先應(yīng)達(dá)到“大其心則能體天下之物。物有未體 ，則心為有外圣人盡性，不能聞見(jiàn)牿其心 ，其視天下無(wú)一物非我”（《正蒙 ·大心》）的“大心體物”的境界。其次應(yīng)有“乾稱(chēng)父 ，坤稱(chēng)母 ，予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥 ，吾其性。民吾同胞，物吾與也。 ”（《正蒙 ·乾稱(chēng)》）的“民胞物與”之愛(ài)。所謂“大心體物”，是指人應(yīng)該通過(guò)不斷提高自己的個(gè)人修養(yǎng)，養(yǎng)成寬闊的胸襟，心懷萬(wàn)物，心納百川，走出小我，完善大我，從而破除人與人、人與物的隔閡去體會(huì)天、地、人、物為一體的崇高境界。所謂“民胞物與”，是指一種“博愛(ài)”的倫理道德思想：人除了有父母、兄弟的血緣親情之愛(ài)外，而且對(duì)待他人和天下萬(wàn)物均應(yīng)像兄弟一樣。

老子說(shuō) ：人法地，地法天，天法道，道法自然”“這里的 自然就是自然而然、究竟至極的意思。是最高的原則，是自己如此，以自己為法，別無(wú)遵循，不受制于任何他物?！烊撕弦凰枷朐诶献舆@里表現(xiàn)為與‘道為一，與道為一則 ‘無(wú)為，‘無(wú)為即聽(tīng)任萬(wàn)物之自然。人能順乎‘道，順乎自然之常就是 ‘無(wú)為 ，而‘無(wú)為就能做到 ‘無(wú)不為 ”[5]。老子的“無(wú)為”就是說(shuō)人應(yīng)順應(yīng)自然，尊重自然，不能在無(wú)止盡的欲望和功利心驅(qū)使下肆意地干涉自然，做出有害眾生、有損社會(huì)道德規(guī)范和違反自然規(guī)律的事，才能達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子 ·齊物論》）的人與自然和諧的“天人合一”境界。

所以人類(lèi)在進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，為了維持人與自然良好的“雙向適應(yīng)”，避免 “人的反理性、反‘仁道 的行為”，避免“對(duì)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造的反理性、反‘仁道 的應(yīng)用”，承認(rèn)人和世界萬(wàn)物是平等性、共生性、一體性關(guān)系中的差別，少一點(diǎn) “人類(lèi)中心主義 ”對(duì)自然界高高在上從而可以隨意主宰、肆意掠奪的態(tài)度，少一點(diǎn)貪欲和功利心，就會(huì)對(duì)世界萬(wàn)物多一點(diǎn)“博愛(ài)”，多一點(diǎn)責(zé)任，多一點(diǎn)關(guān)懷，多一點(diǎn)節(jié)儉的意識(shí)，多一點(diǎn)敬畏和感恩的心，才能達(dá)到“天人合一”的境界，避免人的“適應(yīng)危機(jī)”，讓人和自然和諧相處，維持社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，這就是 “少就是多 ”的生態(tài)設(shè)計(jì)倫理。

四、“少就是多”的生態(tài)設(shè)計(jì)策略

（一）減少材料的使用

減少產(chǎn)品在設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、使用和回收過(guò)程中對(duì)材料的使用，節(jié)約有限的自然資源，具體方法如下：①盡可能設(shè)計(jì)更輕、更薄、更小的產(chǎn)品。②盡可能地減少產(chǎn)品零部組件的數(shù)量。③盡可能減少產(chǎn)品材料的數(shù)量和種類(lèi)（采用新的工藝、設(shè)計(jì)方法：如智能手機(jī)多功能有效整合和觸摸屏代替?zhèn)鹘y(tǒng)按鍵的方法）。④盡可能減少緊固件的數(shù)量和種類(lèi)，盡可能選用符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的緊固件和其他零件。⑤使用新材料、新技術(shù)（如納米材料、碳纖維、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等）來(lái)減少產(chǎn)品的重量。⑥設(shè)計(jì)小巧、緊湊、可重復(fù)使用和濃縮型的產(chǎn)品包裝。

（二）減少能源的消耗

減少產(chǎn)品在設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、使用和回收過(guò)程中對(duì)能源的消耗，確保對(duì)生態(tài)系統(tǒng)不可再生能源產(chǎn)生最小的負(fù)面影響，具體方法如下：①采用能源消耗率低的工藝和材料。②采用能源消耗率低的生產(chǎn)方式，使用可再生能源（如風(fēng)能、太陽(yáng)能和生物質(zhì)能等）。③反對(duì)“有計(jì)劃廢止”的做法，設(shè)計(jì)更有用、更可用、更可靠、更耐久和更理想的產(chǎn)品，提高產(chǎn)品對(duì)消費(fèi)者的吸引力，延長(zhǎng)產(chǎn)品使用壽命，減少電子垃圾。④盡量采用“本土化”生產(chǎn)方式，優(yōu)化運(yùn)輸和物流資源，減少運(yùn)輸成本（如華為、海爾等企業(yè)就在國(guó)外設(shè)立了一些分廠，而國(guó)外很多企業(yè)如可口可樂(lè)、大眾等也在中國(guó)設(shè)立了分廠）。⑤循環(huán)再利用：采用易更換、易升級(jí)和易維修的組件，盡量減少消費(fèi)者由于個(gè)性化需求、對(duì)技術(shù)更新?lián)Q代的需要和產(chǎn)品零部件損壞而扔掉產(chǎn)品的行為（如計(jì)算機(jī)主板的插槽設(shè)計(jì)可以通過(guò)一些零部件的更換來(lái)提升其性能、一些產(chǎn)品通過(guò)零部件更換可以改變外觀造型或拓展功能等）；對(duì)舊的構(gòu)造和解決方案重新進(jìn)行改進(jìn)（如舊貨的重新設(shè)計(jì)和應(yīng)用、舊建筑的翻新、王澍對(duì)舊建筑的材料重新進(jìn)行循環(huán)利用的“瓦爿”技術(shù)等）；對(duì)家庭、辦公場(chǎng)所和企業(yè)的廢水經(jīng)過(guò)處理，重新利用。

⑥針對(duì)消費(fèi)者的需求進(jìn)行詳細(xì)的分析，去掉產(chǎn)品多余的功能，反對(duì)浮夸的設(shè)計(jì)和產(chǎn)品功能過(guò)剩的設(shè)計(jì)。⑦減少產(chǎn)品的待機(jī)功耗：所有的家電產(chǎn)品、數(shù)碼產(chǎn)品和通信產(chǎn)品等在連接到電源插座時(shí)，即使處于閑置狀態(tài)，也依然在消耗電能。雖然單個(gè)產(chǎn)品的待機(jī)功耗微不足道，但是以全國(guó)或全世界的總量來(lái)計(jì)算，數(shù)字卻大得驚人。⑧采用非物質(zhì)化設(shè)計(jì)，也就是通過(guò)產(chǎn)品服務(wù)化把“有形的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為無(wú)形的服務(wù)”（如我們欣賞音樂(lè)的產(chǎn)品，最先是唱片機(jī)，然后是放磁帶的收錄機(jī)和CD機(jī)?，F(xiàn)在隨著信息技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了數(shù)字化音樂(lè)，越來(lái)越多的人選擇從網(wǎng)上下載音樂(lè)，從而減少了光盤(pán)的生產(chǎn)，用“非實(shí)體服務(wù)取代了實(shí)體產(chǎn)品”，減少了能源的消耗）。

（三）減少對(duì)環(huán)境的不良影響

①材料替代：材料替代有多種形式和方法，其目的是盡量減少設(shè)計(jì)所使用材料對(duì)環(huán)境的不良影響，基本原則是“使用可持續(xù)性高的材料替代可持續(xù)性低的材料或是有毒材料” [6]，如用回收材料代替純凈原材料、盡可能使用可降解的材料（指在自然條件下，可在熱力學(xué)、動(dòng)力學(xué)或微生物作用下自動(dòng)降解、消失的材料）和可生物降解的材料（在一定條件下，能在分泌酵素的微生物的作用下導(dǎo)致生物降解的材料）、避免使用不易分離和產(chǎn)生異?；旌衔锏牟牧希ㄟ@些材料不利于回收利用）、盡量避免使用 PVC（PVC在使用和生產(chǎn)過(guò)程中都會(huì)產(chǎn)生有毒物質(zhì) ）等。②回收利用：回收利用的目的一方面是為了減少對(duì)能源的消耗，另一方面是為了減少垃圾對(duì)環(huán)境的負(fù)擔(dān)和不良影響。為了提高回收的工作效率，產(chǎn)品的零部件必須容易拆解，且可以根據(jù)材料的不同種類(lèi)進(jìn)行有效分離，如盡量使產(chǎn)品連接結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化、盡量使用符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的緊固件且減少緊固件的數(shù)量和種類(lèi)、預(yù)先設(shè)定斷裂點(diǎn)以便快速拆解零部件、零部件盡量使用一種材料（因?yàn)榛旌喜牧喜灰追蛛x，回收性差）且盡量減少其數(shù)量，電池類(lèi)等含有毒化學(xué)成分的零部件應(yīng)能方便地從產(chǎn)品中分離出來(lái)以利于分類(lèi)回收、對(duì)產(chǎn)品零部件的材料用國(guó)際通用的標(biāo)簽和標(biāo)志進(jìn)行標(biāo)識(shí)、減少油漆的使用。③減少碳排放：減少碳排放的目的是為了減少溫室氣體對(duì)全球大氣環(huán)境的危害。如盡量使用清潔能源替代技術(shù)、可再生能源技術(shù)和新能源技術(shù)，盡量提高能效，盡量使用碳埋存技術(shù)和生物碳匯技術(shù)。④恢復(fù)：恢復(fù)的主要目的是為了修復(fù)滿目瘡夷的生態(tài)環(huán)境，“現(xiàn)如今，單純地減少消耗、進(jìn)行重復(fù)使用和循環(huán)利用已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。要想消除環(huán)境、社會(huì)甚至經(jīng)濟(jì)范疇的不良影響，需要系統(tǒng)設(shè)計(jì)以及整合的解決方案，這樣才能幫助修復(fù)我們的自然、文化和經(jīng)濟(jì)體系。在更高層面工作的設(shè)計(jì)師和開(kāi)發(fā)人員追求的不僅是制造出‘零不良影響的產(chǎn)品和服務(wù)，他們更希望自己的產(chǎn)品和服務(wù)能對(duì)世界產(chǎn)生積極有益的影響” [7]。

五、結(jié)論與展望

資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利潤(rùn)最大化，通過(guò)廣告、包裝、產(chǎn)品設(shè)計(jì)和營(yíng)銷(xiāo)策略來(lái)無(wú)限放大人的欲望，推動(dòng)產(chǎn)品的銷(xiāo)售，造成了消費(fèi)異化，人與自然關(guān)系的緊張，設(shè)計(jì)也越來(lái)越偏離了“更好地滿足人的需求，提高人們的生活品質(zhì)”的原點(diǎn)，成了刺激人的欲望并推動(dòng)不健康生活方式和塑造不可持續(xù)幸福觀的操縱者，成了人與自然適應(yīng)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)?，綠色設(shè)計(jì)、生態(tài)設(shè)計(jì)等是設(shè)計(jì)界源于“可持續(xù)發(fā)展”理念的設(shè)計(jì)反思成果。生態(tài)設(shè)計(jì)視域下的 “少就是多”一方面指的是生態(tài)設(shè)計(jì)的倫理性，即人應(yīng)少一點(diǎn) “人類(lèi)中心主義 ”，少一點(diǎn)貪欲和功利心，才會(huì)多一點(diǎn)對(duì)自然的關(guān)愛(ài)，才會(huì)和自然界和諧共生；另一方面指的是生態(tài)設(shè)計(jì)策略，即三個(gè)減少：減少材料的使用、減少能源的消耗和減少對(duì)環(huán)境的不良影響。黨的十八屆五中全會(huì)提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五大發(fā)展理念，第一次把綠色發(fā)展，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的美麗中國(guó)作為基本國(guó)策，為我國(guó)生態(tài)設(shè)計(jì)的發(fā)展指明了方向，提供了前進(jìn)的動(dòng)力。由于我國(guó)的傳統(tǒng)文化如儒家、道家等都蘊(yùn)藏了深邃的生態(tài)智慧，相信在 21世紀(jì)的今天，隨著綜合國(guó)力的提升，中國(guó)的生態(tài)設(shè)計(jì)一定會(huì)取得應(yīng)有的輝煌，為世界可持續(xù)發(fā)展做出表率。