宮振勝

我心目中理想的哲學(xué)書，應(yīng)該是用簡樸、明晰的語言表達(dá)出有趣、有用、深刻的內(nèi)容，感恩奈杰爾·沃伯頓，他寫了這樣一本書——《40堂哲學(xué)公開課》（耶魯大學(xué)出版社2011年出版，新華出版社2012年出版）。本書提供了四十道清新爽口的哲學(xué)小菜，被稱為哲學(xué)園地的導(dǎo)游圖，通俗有趣的哲學(xué)大眾書，同時又精準(zhǔn)地把握了哲學(xué)的真正精髓，《牛津時報》稱之為“小型的杰作”，“提供了令人愉悅的思想拓展方法”。讀本書有助于我們了解批判性思維（哲學(xué)智慧與批判性思維被我校列入核心通識選修課的八個模塊之一）的原理，有益于創(chuàng)新人才的養(yǎng)成。

不少哲學(xué)研究者喜歡玄奧莫測的問題，其實哲學(xué)中那些玄奧莫測的問題真不多，這些問題對普通人也沒有多大價值；哲學(xué)研究者還喜歡生僻難懂的詞匯，其實絕大部分生僻難懂的詞匯不是必需的。這些問題和詞匯的作用是給人以學(xué)問高深的印象，但也把大眾拒之門外，很多書和文章甚至同行也看不懂或不愿意費(fèi)精力去看，結(jié)果是哲學(xué)中的瑰寶被藏諸深閨，大眾對哲學(xué)誤解甚深。

在《40堂哲學(xué)公開課》中，奈杰爾·沃伯頓把與普通人有關(guān)的哲學(xué)問題以輕松靈動的筆調(diào)娓娓道來，但又沒有失真；以坦白直率的句子表達(dá)自己的看法，但也顯示出深度，讓哲學(xué)得以滋養(yǎng)普通心靈。

本書呈現(xiàn)的哲學(xué)大體上分為兩類：

一類哲學(xué)是對人生進(jìn)行審視。

馬基雅弗利、霍布斯、叔本華、克爾凱郭爾、弗洛伊德、薩特、加繆等揭示了人生之慘酷、之悲催、之糾結(jié)；馬克思、尼采、羅爾斯、邊沁等則給人們指出方向、希望和力量；斯多葛學(xué)派、斯賓諾莎等教人們在不可抗拒的環(huán)境下如何享受小幸福。斯多葛學(xué)派的人生觀是：人是狗，命運(yùn)是車，當(dāng)你情愿遵從時，你拉車，當(dāng)你不情愿遵從時，車?yán)?，正確的態(tài)度是——做一條奮力拉車的愉快的狗。這樣的人生觀有點(diǎn)消極，但用到合適的情景也會產(chǎn)生積極的效果。我的一位學(xué)生的姨媽遭遇諸多不幸，覺得生不如死，想離開人世，親朋好友勸阻無效，學(xué)生無奈向姨媽講了課堂上學(xué)到的斯多葛學(xué)派的人生觀，姨媽聽后心情好多了，委托學(xué)生向我表示感謝。該書中也提到了一個類似的實例：越戰(zhàn)時，一位美國飛行員被俘，屢遭磨難，但他活了下來，辦法是求助于大學(xué)時學(xué)過的斯多葛派學(xué)說。

另一類哲學(xué)是對思想進(jìn)行審視。

哲學(xué)家們像一只牛虻，叮刺思想，揭示人們對現(xiàn)象與實體的混淆，剖析思想地基的裂隙和空洞，讓人們認(rèn)識到最難認(rèn)識的東西——自己的無知。為了在不確定中追尋相對的確定，哲學(xué)家們大多倡導(dǎo)批判性思維（Critical Thinking）， 批判性思維是對思維進(jìn)行思維的藝術(shù)，在現(xiàn)代發(fā)達(dá)國家，已經(jīng)成為教育的核心目標(biāo)和公民的核心素質(zhì)之一。

這本書的第一章就是《提問的人》，講的是哲學(xué)家中的第一任牛虻蘇格拉底和他的學(xué)生柏拉圖，最后一章是《現(xiàn)代牛虻——彼得·辛格》，前后呼應(yīng)，這種質(zhì)疑的牛虻精神構(gòu)成了全書的主線。第十一章的笛卡爾、第十七章的休謨、第二十章的康德都在質(zhì)疑的理論上卓有建樹。

書中區(qū)分了“極端的懷疑論”和“不那么極端的懷疑論”?！皹O端的懷疑論”懷疑生活中遇到的一切現(xiàn)象，不相信生活中的任何規(guī)律和可預(yù)測性，這是有害的信念；“不那么極端的懷疑論”對我們能否通過感知到的現(xiàn)象認(rèn)識超越現(xiàn)象的純客觀世界持懷疑態(tài)度，或者是在研究或認(rèn)識起點(diǎn)、過程中的懷疑，是把懷疑作為認(rèn)識的方法。

在“不那么極端的懷疑論”中，笛卡爾最有代表性。笛卡爾哲學(xué)的起點(diǎn)是對我們面對的這個世界的真實性的懷疑，他說：“我坐在火爐邊，穿著冬袍，手里拿著紙，但我夜里不知多少次夢見自己在這個地方，穿著衣服，靠在火爐邊，雖然我是光著身子睡在床上?！薄拔沂窃趬糁羞€是非夢中”這類似于莊周夢蝶。笛卡爾認(rèn)為各種學(xué)問充滿了不確定性：神學(xué)斷言天啟真理是我們的智力所不能理解的，這些觀點(diǎn)只能使人困惑；哲學(xué)千百年來始終處于永無休止的爭論之中，這些彼此對立的哲學(xué)觀點(diǎn)無一不是值得懷疑的；哲學(xué)既然如此，建基于哲學(xué)之上的其他學(xué)問就更是不足為信了；至于邏輯學(xué)（傳統(tǒng)的形式邏輯三段論），充其量只能用來向人們說明已知的事物，而不能用來進(jìn)行發(fā)明和求知。為了得到確信不疑的東西，笛卡爾把萬事萬物拉到自己的理性法庭進(jìn)行審查，并確定了四條審查規(guī)則：（1）決不把還沒有明確認(rèn)識到其為真的當(dāng)作真的加以接受，小心避免倉促的判斷和偏見。（2）分解問題，把每一個難題按照可能和必要的程度分成若干部分。（3）分析問題，從最簡單、最容易認(rèn)識的對象開始，一點(diǎn)一點(diǎn)逐步解決，直到認(rèn)識最復(fù)雜的對象。（4）全面考察，做到確信毫無遺漏，把一切情形盡可能地列舉出來。

笛卡爾的這種“不那么極端的懷疑論”也可以稱為理性的懷疑論，與當(dāng)今流行的批判性思維高度吻合，在現(xiàn)代社會依然具有旺盛的生命力，甚至可以說更加具有生命力。

2016年，聯(lián)合國教科文組織總干事伊琳娜·博科娃在世界哲學(xué)日致辭，提出哲學(xué)是一門在尊重彼此權(quán)利和共同價值的基礎(chǔ)上共同生活的藝術(shù)，是一種以批判式眼光看世界的能力。這里的批判不同于我國很多人心目中的批判，是對Critical的翻譯，意思是分析、評估、明辨。批判性思維還強(qiáng)調(diào)包容、開放、同情。所以，伊琳娜·博科娃對哲學(xué)的界定與批判性思維基本一致。

看完本書，就可以了解西方的文化基因，了解他們的靈魂深處，從而理解他們的一些行為何以如此。作為教育工作者，可以更深入地理解西方人的教育理念和方法，如諾貝爾物理學(xué)獎得主猶太人拉比獲獎后，有人向他請教：“您是怎么獲得諾貝爾物理學(xué)獎的呢？”他回答說：“我獲得諾貝爾物理學(xué)獎，全靠我媽媽?！薄澳敲?，你媽媽是怎樣培養(yǎng)你的？”拉比回答：“我媽媽沒有怎么培養(yǎng)我，每天回家以后就問我一句話：孩子，今天你在學(xué)校提問了嗎？你問了一個什么樣的好問題？”再如哈佛大學(xué)的倫理教授桑德爾在向世界公開的倫理課程中，從頭至尾不斷地質(zhì)疑、討論，每一次質(zhì)疑、討論之后，幾乎沒有給出可靠的結(jié)論，不少中國學(xué)生會認(rèn)為沒學(xué)到東西。還有美國教育委員會宣稱：“大學(xué)本科教育的最重要的目的，是培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維的能力：熟練地和公正地評價證據(jù)的質(zhì)量，檢測錯誤、虛假、篡改、偽裝和偏見的能力?！狈▏逃款C發(fā)的大綱指出：學(xué)習(xí)的目的是“培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維并建立理性分析坐標(biāo)以領(lǐng)悟時代的意義”。

其實，前述兩類哲學(xué)的思想在我國的傳統(tǒng)國學(xué)中也都可以發(fā)現(xiàn)，斯多葛學(xué)派與老莊和佛教有很多相似點(diǎn)。理性懷疑論和批判性思維在國學(xué)中有精彩的論述，如《禮記·中庸》十九章有云：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。《論語·子罕》記載：“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我?！薄盾髯印诽岢觯骸耙匀市恼f，以學(xué)心聽，以公心辯?！薄叭粍t人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。” 明代學(xué)者陳獻(xiàn)章在《論學(xué)書》中說：“前輩謂學(xué)貴知疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺悟之機(jī)也。一番覺悟，一番長進(jìn)?！?沒有對比，就沒有研究，中西書籍對比著閱讀有益于覺悟，也很有趣。

中國有陰陽五行，古希臘有陰陽四行，本書沒有提及，對類似學(xué)問的不同態(tài)度做一對比研究也很有趣。

在任何領(lǐng)域要達(dá)到出神入化的水平都需懂一點(diǎn)真正的哲學(xué)，所以建議讀一下《40堂哲學(xué)公開課》，這不是一本令人望而生畏的書，而是一本有趣、易讀的書。

作者系青島大學(xué)思維與創(chuàng)新教育研究所所長