吳昕孺

《心經(jīng)》又名“觀音心經(jīng)”“般若心經(jīng)”，全稱為《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》?，F(xiàn)在通用的是唐代玄奘的譯本，共五十四句，二百六十個(gè)字。

經(jīng)者，徑也，但它不是一般的徑，而是重要的、根本的路徑，在人體形成經(jīng)脈，在宗教則構(gòu)成經(jīng)典。世界三大宗教，基督教和伊斯蘭教都只有唯一的原典。對(duì)于原典的不同詮釋形成不同的分支與流派，各自視對(duì)方為異端，道不同不相為謀，甚至大加迫害與殺伐。佛教的包容首先在于經(jīng)典的多元，《大般若經(jīng)》《金剛經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《四分律》《大智度論》《大乘起信論》等，以經(jīng)、律、論三部分，共同組成《大藏經(jīng)》。經(jīng)、律、論又稱三藏，玄奘歷經(jīng)艱險(xiǎn)，西游得道，貫通經(jīng)、律、論，“唐三藏”之名由此而來(lái)。

經(jīng)多，則徑多。徑多是好事，條條道路通羅馬；又不是好事，讀起來(lái)難，領(lǐng)悟更難。連專家如唐三藏都要降妖斗魔，百折不撓，去一趟西天才能豁然融會(huì)，一般書生和老百姓更不知如何擇徑而行。沒(méi)有關(guān)系，佛自有大智慧，他早已為我們準(zhǔn)備了一部簡(jiǎn)潔、精微之至的“經(jīng)中之經(jīng)”——《心經(jīng)》。由觀音親吐繡口，殷殷垂誨。佛教傳授的一個(gè)最大特點(diǎn)是不講多話，直指本心。菩薩們都沒(méi)有作報(bào)告的惡習(xí)，力求言簡(jiǎn)意賅，打蛇七寸，在語(yǔ)言上做足了減法，而將世態(tài)、實(shí)相、法理，全部冶煉成文字的真金。所以，佛教傳到中國(guó)便大受歡迎，因?yàn)樗焐哂性?shī)性，中國(guó)自古乃泱泱詩(shī)國(guó)。詩(shī)教合一，有了禪宗。禪宗闡發(fā)佛理、研道示悟多用偈子，偈子即詩(shī)也。任何宗教的精華與尖端部分，都是詩(shī)?；浇?、伊斯蘭教莫不如此，佛教更不用說(shuō)?！缎慕?jīng)》本身就是一首詩(shī)。為什么？因?yàn)樯淖罡呔辰纾窃?shī)意的棲居。

那些喜歡長(zhǎng)篇大論、高頭講章和作報(bào)告的人，極少有詩(shī)意。我們看看觀音，她知道自己在念一首詩(shī)，所以到二百六十字時(shí)戛然而止，不盡之意既在言中，又在言外。俗人大多愚盲，嘆而觀止，誦其言不解其意，念其經(jīng)不明其旨。于是，“念經(jīng)”在世俗生活中竟然成了貶義詞，喻指不過(guò)腦子的信口打哇哇。這時(shí)，詩(shī)人不能袖手旁觀了。詩(shī)人有責(zé)任，將佛教經(jīng)典中的詩(shī)性與詩(shī)意呈現(xiàn)出來(lái)。這事兒，自古就有人做，白居易、蘇東坡都做得不錯(cuò)。白居易“交游一半在僧中”，他師事法凝禪師，求得“觀、覺(jué)、定、慧、明、通、濟(jì)、舍”八字心要，還寫了“八漸偈”。蘇東坡少年即“讀佛書，習(xí)禪定”，禪友之多決不亞于詩(shī)友，與佛印禪師的機(jī)鋒對(duì)接更是傳為佳話，一代高僧大慧宗杲對(duì)蘇東坡的悟境曾給予很高評(píng)價(jià)。白居易、蘇東坡這樣的大師級(jí)詩(shī)人禮佛參禪，極大推動(dòng)了佛禪之學(xué)在唐宋的繁榮；而他們?cè)鹄矶U學(xué)入詩(shī)，又讓唐宋詩(shī)歌在山水、田園之外別開(kāi)生面，于生命義理一脈迥出殊途。

但我讀白、蘇的禪詩(shī)，并不如何喜歡。竊以為，他們聰慧過(guò)人，入境的確不難，卻皆落入以詩(shī)言禪的窠臼，不外乎眾生皆佛、物我一體的感悟和人生如夢(mèng)、倏忽而逝的喟嘆。禪詩(shī)也基本上不是他們最好的作品?！拔伵＝巧蠣?zhēng)何事，石火光中寄此身”哪有“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”的杳渺窮愁，“溪聲盡是廣長(zhǎng)舌，山色無(wú)非清凈身”何來(lái)“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”的玲瓏曠達(dá)？個(gè)中原因，我想，一是當(dāng)時(shí)禪風(fēng)太盛，連白、蘇這樣的大才亦不能免“俗”地卷入其中，寫作禪詩(shī)大多是時(shí)尚的結(jié)果，而非內(nèi)心的促成。尤其是東坡，后來(lái)簡(jiǎn)直是玩禪了，才華益顯而格調(diào)驟降。二是古典詩(shī)詞的格律與容量可能與真正的禪意，不是很合拍。偈子傳教，以契理開(kāi)悟?yàn)橹?，借助其?jiǎn)明直截的方式，有如電光石火，不需要詩(shī)寫得有多好。而用絕、律這樣的格式寫禪詩(shī)，差不多也只能以理說(shuō)理，直奔主題了。所以，詩(shī)僧寒山的作品大多是散調(diào)：“我見(jiàn)世間人，個(gè)人爭(zhēng)意氣。一朝忽然死，只得一片地。闊四尺，長(zhǎng)丈二。汝若會(huì)出來(lái)爭(zhēng)意氣，我與汝立碑記。家有寒山詩(shī)，勝汝看經(jīng)卷。書放屏風(fēng)上，時(shí)時(shí)看一遍。”這個(gè)比“此生飄蕩何時(shí)定？一縷鴻毛天地中” “人生到處知何似，恰似飛鴻踏雪泥”有趣得多吧！有趣在哪里？有趣在開(kāi)闊、自由，幽默中別有深意，不是那種一竿子插到底的格言。我們要注意，寒山的詩(shī)無(wú)論從形式還是語(yǔ)調(diào)，都近似于現(xiàn)代詩(shī)了。

我讀過(guò)一些當(dāng)代詩(shī)人創(chuàng)作的禪詩(shī)，無(wú)論經(jīng)綸世務(wù)的忙客，還是逍遙世外的閑僧，他們寫出來(lái)的禪詩(shī)，從形式到內(nèi)容都驚人一致。其中較好的作品，也不過(guò)以清新蘊(yùn)藉的筆觸，于風(fēng)花雪月中擷取些并不太新鮮的小感悟。缺乏潛修而欲得靈犀，無(wú)視苦厄而欲得自在，難辦矣。更多當(dāng)代禪詩(shī)或膠柱鼓瑟，強(qiáng)作解人，或刻舟求劍，遍尋不得，最終墮入枯藤野狐一路，與禪之正覺(jué)南轅北轍。在這樣的背景下，詩(shī)人歐陽(yáng)白的長(zhǎng)詩(shī)《心經(jīng)》悄然問(wèn)世。

這是一首藏頭的長(zhǎng)詩(shī)——如果將它每一行打頭的那個(gè)字一路讀下來(lái)，便是那部完整的《心經(jīng)》。《心經(jīng)》既是佶屈聱牙的文言，又是深?yuàn)W莫測(cè)的佛典，選擇這樣的方式來(lái)寫詩(shī)，戴著如此別扭的鐐銬跳舞，旁人看來(lái)是自討苦吃，而對(duì)于詩(shī)人，則無(wú)異于登山運(yùn)動(dòng)員攀登珠峰的快樂(lè)。當(dāng)然，關(guān)鍵是，他首先得有攀登珠峰的理想和能力。

歐陽(yáng)白，本名歐陽(yáng)志剛，湖南寧鄉(xiāng)人，出生地距溈仰宗發(fā)源地溈山不遠(yuǎn)。年輕時(shí)就讀財(cái)會(huì)專業(yè)，習(xí)經(jīng)濟(jì)之道；畢業(yè)后從事工商工作，入管理之途。勤學(xué)好思，業(yè)余涉獵哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、佛學(xué)、社會(huì)學(xué)諸門類，多年前攻克中南大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。然而，創(chuàng)建詩(shī)屋流派、倡導(dǎo)“好詩(shī)主義”的歐陽(yáng)白，詩(shī)歌和詩(shī)學(xué)才是他真正的人生目的與心靈歸宿。筆名僅一“白”字，意味深長(zhǎng)，“白”是最純潔的顏色，又是最純粹的空虛。如果要找一個(gè)漢字來(lái)詮釋佛學(xué)名言“色即是空，空即是色”，非“白”莫屬。那如果要找一個(gè)漢語(yǔ)詩(shī)人來(lái)解讀佛經(jīng)，是不是非歐陽(yáng)白莫屬呢？據(jù)詩(shī)屋眾多八〇后詩(shī)人集體考證，對(duì)歐陽(yáng)白這個(gè)筆名還有其他說(shuō)法，有的說(shuō)詩(shī)人是以李白為榜樣。這似乎有點(diǎn)狂妄，但不狂豈是詩(shī)人本色！歐陽(yáng)白與“詩(shī)魔”洛夫有數(shù)十年忘年交情，離魔近，隔仙也不遠(yuǎn)啊。還有人插科打諢，說(shuō)“白”是白酒的意思，定光、馬隨他們從不喊“歐陽(yáng)老師”“歐陽(yáng)兄長(zhǎng)”，而是直呼“歐陽(yáng)白酒”。從世俗層面而言，這個(gè)綽號(hào)倒是十分貼切。喝酒讓歐陽(yáng)白的臉色白里透紅，有“色不異空，空不異色”之妙?！缎慕?jīng)》這樣的詩(shī)，不由歐陽(yáng)白寫，我腦殼想爛，也尋不出第二人來(lái)。

繞了很多圈子，現(xiàn)在，我們終于要面對(duì)《心經(jīng)》這首長(zhǎng)詩(shī)啦。

“觀想。觀想一溪清澈的山泉，眸子慢慢瀞入其中”，開(kāi)頭一句是長(zhǎng)詩(shī)之門，至關(guān)重要?！吧饺笔莿?dòng)態(tài)事物的象征，“觀想”則表示靜態(tài)。為何不用“觀照”？因?yàn)椤坝^想”更能表現(xiàn)詩(shī)人的主動(dòng)性。禪是精進(jìn)之學(xué)，是需要人去探索的，沒(méi)有觀想，何來(lái)觀照！“瀞”字值得關(guān)注。它本來(lái)和“凈”是同一個(gè)字，此處用“凈”顯然不合適，用“瀞”則極妙，它既有“凈”之意，更有“水+靜”的內(nèi)涵。靜已然空靈，水中之靜則是凈之靜、靜之凈，禪意由此而生。所以，“觀想”是徑，“山泉”是門，“眸子”是鎖，“瀞”是生發(fā)禪意、開(kāi)啟這段心靈修煉歷程的鑰匙?；燠E世間，輾轉(zhuǎn)功名，絕大部分人的眸子是鎖著的。如何開(kāi)啟？瀞。

步入禪境，并非像時(shí)下禪詩(shī)所言，就一定或馬上能得到悟覺(jué)。由鬧入靜，由垢生凈，首先會(huì)“失去”，失去判別，失去奔騰，失去身心?！叭裟阍p萬(wàn)貫，那現(xiàn)在只剩下空洞的雙眼”；那些像蜜蜂一樣辛苦釀造出來(lái)的蜜都將失去，你會(huì)感到心痛；曾經(jīng)貪婪的雙手，還在喉嚨里發(fā)癢……這樣的“觀想”，讓你“行動(dòng)遲緩，眼神呆滯”，“如一株/深度敗落、渾身蕭瑟的秋樹(shù)”“佇立在眾人的視線之外”。沒(méi)人理解你，“羅織過(guò)多少美輪美奐的寫意”的你，為何要統(tǒng)統(tǒng)將它們?nèi)訔墸?/p>

但不扔棄又能怎樣？我們的歲月一直“生活在鍋?zhàn)永铩?，早已被“煮熟”。這種狀態(tài)造成的最壞結(jié)果，是人不能認(rèn)識(shí)自己——“見(jiàn)過(guò)他人的一生，卻沒(méi)見(jiàn)過(guò)完整的自己”。古希臘神廟廊柱上那句“認(rèn)識(shí)你自己”的格言是何等精警！一輩子要讀多少書，多少“伶俐的文字”蘊(yùn)藏在體內(nèi)，才讓我們變得聰明，可我們切身體會(huì)到的是，“苦原來(lái)都從聰明開(kāi)始”，“想清楚了，還不如做條笨笨的?！?。

《心經(jīng)》第一節(jié)以牛作結(jié)，緣自禪理和詩(shī)脈，更緣自詩(shī)人的心徑。一千二百年前，高僧靈祐從江西來(lái)到詩(shī)人的老家溈山，自立門戶，廣納僧眾，此乃“禪宗五葉”的第一葉——溈仰宗之肇始。靈祐力主農(nóng)禪并重，自給自足，牛就成了廟里必不可少的農(nóng)耕伙伴。臨終前，靈祐對(duì)慧寂等弟子說(shuō)：“老僧百年后，到山下做一頭水牯牛，左肋下寫五個(gè)字：溈山僧某甲。這個(gè)時(shí)候，如果叫他溈山僧，他是水牯牛；如果叫他水牯牛，他又是溈山僧。那究竟該叫他什么好呢？”是啊，一般人耐不住牛的勞苦，成語(yǔ)“當(dāng)牛做馬”即可見(jiàn)一斑。但人的苦厄和牛又有什么區(qū)別？所以，“舍得做?！?，明白人生本苦的真諦，方能桶底脫落，收獲“金燦燦的稻谷”。

第一節(jié)從“觀想”到“舍得”，從“我”到“?！?，從“瀞入”到“變成”，是對(duì)禪修過(guò)程的高度概括。禪和美一樣，不是客觀物，她們無(wú)處不在，又從不在一處。倘若沒(méi)有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛和一顆參禪求道之心，你永遠(yuǎn)也得不到她。不千錘百煉，不當(dāng)牛做馬，只靠打打坐、合合掌、念念經(jīng)，佛都救他不得。

第二節(jié)寫色與空的辯證和互證。這是禪學(xué)最緊要的課題?？占词巧?，色即是空?？詹划惿?，色不異空。我們經(jīng)常把這樣的話掛在嘴上，但對(duì)于色與空的關(guān)系究竟應(yīng)該如何理解？

有一天，靈祐與慧寂一起游山。靈祐說(shuō)：“見(jiàn)色便見(jiàn)心?！被奂艈?wèn)：“樹(shù)子是色，阿那個(gè)是和尚色上見(jiàn)底心？”靈佑回答：“汝若見(jiàn)心，云何見(jiàn)色？見(jiàn)色即是汝心?！比擞行呐K，那是賴以生存的器官，是客觀物。但作為靈魂的“心”，是不存在于體內(nèi)的。不在體內(nèi)，又在何處，難道在體外？不，也不在體外?！靶摹奔炔辉隗w內(nèi)，又不在體外，按靈祐的說(shuō)法，它在“觀照”中：“見(jiàn)色便見(jiàn)心?！彼?，色彩不只在春天，任何時(shí)候都有，只要你能觀照，能觸摸，能感受，它就在。但正由于需要“心”的觀照，才有色，所以在觀照之前，色是沒(méi)有的，是空的。因色起心，亦因心生色。本質(zhì)而言，生滅皆因緣，心與色俱空。故“無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡”。

如果心被填得太滿，甚至將心滯留在某些客觀事物上，比如功名、利祿、情愛(ài)、山水，都會(huì)形成“執(zhí)”。執(zhí)越多，心靈的羈絆就越多，人就越不自由。心為物役，最終，要不私欲膨脹，萬(wàn)劫不復(fù)，要不哀莫大于心死，變成槁木死灰。這就是為什么，不識(shí)一字的六祖慧能在聽(tīng)到《金剛經(jīng)》中一句“應(yīng)無(wú)所住而生其心”時(shí)，豁然開(kāi)悟，遂成南派禪宗的開(kāi)山祖師。

對(duì)心靈的解放，始終是人類擺脫困境的關(guān)鍵所在。歐陽(yáng)白對(duì)色空關(guān)系的探究，有其獨(dú)到之處。他認(rèn)為，空與色既是伴侶，又是敵人。它們“一體兩面”，有著“不可分割的血肉”，好比“舞與舞者”“詩(shī)與詩(shī)人”，這個(gè)比喻極為妥帖。舞既成全舞者，又挑戰(zhàn)舞者，就像詩(shī)與詩(shī)人。同理，色和空互相成就，又互相反噬。這個(gè)原理為造物主所常用，其要旨在于打通物性與神性，為追求高遠(yuǎn)境界的人準(zhǔn)備一個(gè)無(wú)涯無(wú)際的精神花園。

佛經(jīng)好用比喻，有《百喻經(jīng)》。歐陽(yáng)白在《心經(jīng)》這首長(zhǎng)詩(shī)中同樣妙喻迭出：“空是它的行囊，它的馬背，它的十萬(wàn)里河山/空是它的眼，它的耳，它的鼻，它的舌頭，是它的自我/即便山搖地動(dòng)，磁場(chǎng)逆轉(zhuǎn)，桑田滄海，也不過(guò)/是它窗戶上薄薄的宣紙，眼瞼上薄薄的膜……”本節(jié)第一段寫空對(duì)色，這是以實(shí)喻空，告訴讀者，空并不是“空無(wú)” “空洞”的空，而是無(wú)所不包，又纖塵不染，連“空無(wú)”都沒(méi)有。

本節(jié)第二段寫“色對(duì)空”?！疤炜諞](méi)有為云彩改變過(guò)顏色”，這句極好。天是最大的空，它能包容無(wú)限的色相：惶惑、迷亂、任性、天真、無(wú)助，歸宿、初衷、理想、各種理由，乃至愛(ài)、仇恨、漠不關(guān)心?！笆钦l(shuí)，為了誰(shuí)，都不再重要”，到底是色還是空，其實(shí)一點(diǎn)都不重要。這就對(duì)了。放下一切，才是對(duì)所有色空關(guān)系討論與爭(zhēng)議的當(dāng)頭棒喝。

第三節(jié)回到“我”，不是第一人稱的我，而是自我——“自以為是的我”。詩(shī)人直接發(fā)問(wèn)：“諸位！這個(gè)我從何而來(lái)？”按常規(guī)，這應(yīng)是本節(jié)的首句，但詩(shī)人將它放到第五句，理由有二：一是前面三個(gè)發(fā)問(wèn)一個(gè)緊似一個(gè)，三問(wèn)之后接上這一總問(wèn)，立馬神完氣足；二是突出“舍去”一詞，表示對(duì)“自我”的否定。

“手執(zhí)一把利劍”，“執(zhí)”是為了破執(zhí)。骨還父，肉還母，蓮花還給師父，問(wèn)題是，靈魂怎么辦？心怎么辦？可還的都還回去了，還不回去的“人生如夢(mèng)”怎么辦？相握的手，纏綿的愛(ài)，難以割舍的情，寶貴的生命……“我們從不反感/垢污滿臉，倒不敢清澈如洗”“不拋棄，不放棄，吊著這口斷續(xù)之氣”，我們是如此執(zhí)著地“在霧霾充滿的空氣中仍然希望茍延殘喘”，以“增加或深或淺的腳印，像深秋的葵花，面對(duì)急墜殘陽(yáng)/不住搖著無(wú)力的頭”。唯其如此，本節(jié)開(kāi)頭才會(huì)高呼“舍去”，并手執(zhí)利劍。

第四節(jié)行數(shù)最多，承上啟下，有著樞紐地位?！白晕摇比绱瞬豢?，俗世這般混濁，豈不讓人傷心絕望！“是我們共同生起一種憂傷，還是湮滅了一種痛楚”，地球上的人生生不息，永遠(yuǎn)相續(xù)，人生卻如旦暮，似空花，“無(wú)論歲月多么漫長(zhǎng)，都只為這一瞬間而活”。永恒與瞬間這種殘酷的對(duì)應(yīng)，我們應(yīng)如何超越？

詩(shī)人說(shuō)，“色彩里生出世界”，也“生出我們的眼睛”?！盁o(wú)論多么真實(shí)，都將迅捷地消逝”，然而無(wú)論多么迅捷的消逝，都將留下“真實(shí)”的痕跡。消逝固然是結(jié)局，是“電光一閃，轉(zhuǎn)瞬即滅”，但眼睛是心靈的窗戶，有眼睛和心靈，我們足以能夠觀察、體會(huì)和領(lǐng)悟這個(gè)世界，“識(shí)骨尋蹤，踏雪尋梅”，讓正在消逝的東西留下它的痕跡。閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。是故，眼耳鼻舌身意所面臨的世間（色聲香味觸法），正是生長(zhǎng)禪意和詩(shī)情的沃土。

這一節(jié)后面六個(gè)自然段，全寫世間，細(xì)致而精彩。色：“界限模糊，油彩桶被打翻”，五色讓人目盲。聲：“被搬/至自由市場(chǎng)，悄悄地賣了個(gè)白菜價(jià)”，市聲嘈雜，五聲讓人耳聾。香：“幸福都/集中在宮闈之中，床笫之上，夜夜笙歌”，這是一種摻和著各種氣息的變異的芬芳。味：“一缸醬油/乃是極好的佐料，五味雜陳”。觸：“亦真亦幻，我們縱情于穿越，但/無(wú)從知曉，那無(wú)法穿越的黑幕，隔了什么”。法：“紅色的血肉其實(shí)并不美啊/盡是些花花的顏料，不如皮，可以打扮得光滑”。這就是世間，是青原惟信的“看山是山，看水是水”，是石頭希遷的“路滑”和溈山靈祐“米里有蟲(chóng)”。

可見(jiàn)，出世必先入世，參事而后參禪，垢里取凈，鬧中求安，顛倒夢(mèng)想過(guò)才知如何遠(yuǎn)離魔障，所謂“春宮畫里修行”，方是真佛學(xué)。“道理如此淺顯，我們何必太過(guò)深沉”，“智者其實(shí)是每晚都睡得很香的那個(gè)人/亦打些閑碎的鼾，給月亮聽(tīng)，給/無(wú)家可歸的星星聽(tīng)”。

佛有三學(xué)，戒定慧。戒乃知其可為知其不可為，定乃恒久專一的毅力，慧即般若——以戒、定為橋梁，越過(guò)世俗的滔滔大河，抵達(dá)智慧的彼岸?！暗瞄e處且得個(gè)閑/故園只是幾十年前忙碌時(shí)，偶爾經(jīng)過(guò)過(guò)”。篡看慣了，亂也看慣了，他們止觀雙修，心態(tài)平和，煩消漏盡，交感神經(jīng)和副交感神經(jīng)達(dá)到極致的平衡，悠悠然在“橋”上看風(fēng)景。誰(shuí)在樓上看他們呢？佛?；蛘哒f(shuō)，天眼。又或者說(shuō)，他們自己的第三只眼。他們是自己的明月，也是自己夢(mèng)的主人。

第五節(jié)專寫情。這是人最難過(guò)的關(guān)。元好問(wèn)有震古爍今的一句：“問(wèn)世間、情是何物，直教人生死相許?！北竟?jié)起首的“菩薩蠻”是唐代教坊曲名，李白率先用它寫詞“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧”，奠定其秋愁傷感之調(diào)。后來(lái)，韋莊、溫庭筠、李煜、蘇軾、李清照、辛棄疾等都用“菩薩蠻”寫出過(guò)名篇，均著眼于一個(gè)“情”字?！捌兴_蠻”最初來(lái)源于頭戴金冠、珠光寶氣的女蠻國(guó)使者，這里詩(shī)人讓“提著花籃，踏著祥云”的傳統(tǒng)形象與擁有“薩克斯金屬的身軀”的現(xiàn)代形象進(jìn)行對(duì)碰，雖略顯突兀，卻在阻隔中形成拓展，在沖突中產(chǎn)生張力，有奇兵之效，與第一節(jié)第一段尾句“薩頂頂?shù)摹度f(wàn)物生》”異曲同工。

情是讓人沉溺的淵藪，又時(shí)?？栈萌鐗?mèng)，好比鏡花水月：如同“鏡子中展現(xiàn)的波浪”，如同“蜜甜的毒藥”，如同“追魂之火，趕魂之水，喊魂之歌”……故紙堆里、青石碑上，刻的全是荒唐故事。在這里，詩(shī)人鞭辟入里地揭示出“情”的危險(xiǎn)，比“生死相許”更嚴(yán)重、更可怕：“心碎也罷，心死也罷，沒(méi)有一個(gè)是因?yàn)闅g樂(lè)/無(wú)疾而終的，就是死了，也未曾真了。”但人非草木，孰能無(wú)情，連草木都有情呢！有情乃生命之幸，是生命綿延不絕的基礎(chǔ)，同時(shí)也可能是人生之痛、命運(yùn)之劫，“給了沉醉，給了留戀/竟收走了歌聲，收走了花朵” “它凌空一抹，月上的/槃木頓化成一樹(shù)桂花，兩碟青菜”。

怎樣渡過(guò)情劫？第六、七節(jié)給出了參考答案。情，尤其是愛(ài)情，往往無(wú)異于澎湃之激流、浩蕩之洪水。有人善駕馭，在情中安妥自己的身心，將愛(ài)情、親情、鄉(xiāng)情一一變成自己的家園，即便驚天巨瀾只當(dāng)作后院池中一朵浮漚。有人不善駕馭，有如蒼蠅碰壁，飛蛾撲火，直欲粉身碎骨。這時(shí)，唯一能寬解自己，讓自己跳過(guò)情關(guān)的，是故鄉(xiāng)，是單純的童年、熱鬧的節(jié)日和悠閑的日常生活。

第六節(jié)的“三月三”，就是故鄉(xiāng)，是民俗，是節(jié)日，是童年，是日常生活的統(tǒng)稱。在詩(shī)人看來(lái)，過(guò)好日常生活就是參禪習(xí)佛，平常心是道。烹飪乃生活的經(jīng)典，它沒(méi)有由來(lái)，“卻天衣無(wú)縫，圓融、無(wú)礙”，有哪部經(jīng)典如此天造地設(shè)、鬼斧神工？故鄉(xiāng)有足夠的蜜，能使你蒼白的臉“回到紅顏盛開(kāi)”，“笑成畫”，能“煮干那些流淚的迷?！薄Ｋ?，“三月三，你如此強(qiáng)大”！

第七節(jié)現(xiàn)身說(shuō)法，“我”與故鄉(xiāng)。沈從文說(shuō)：“一個(gè)士兵要不戰(zhàn)死沙場(chǎng)，便是回到故鄉(xiāng)?！边@句話有兩層含義：一是要不戰(zhàn)死沙場(chǎng)，要不回到故鄉(xiāng)，死和回是相對(duì)的；二是戰(zhàn)死沙場(chǎng)，便是回到故鄉(xiāng)，死和回是統(tǒng)一的?；氐萌ゾ拖鄬?duì)，回不去就統(tǒng)一。但不管回不回得去，“我”的漂泊是無(wú)疑的，所以才有故人“隔空向我呼喚”?！罢郫B自己”，這是流浪和漂泊最為生動(dòng)的注腳?！澳愫伪靥崞稹?，可能是別人提起，也可能就是自己想起，自己內(nèi)心涌動(dòng)的鄉(xiāng)愁。那么，“故人”或許也并不是別人，就是自己。

而故鄉(xiāng)對(duì)自己的吸引，自己對(duì)故鄉(xiāng)的畏怯，依然是“情”字在作怪：“多情被多情惱恨的日子，多情被無(wú)情吞噬的日子。”無(wú)是無(wú)非，無(wú)大無(wú)小，或神或鬼，或咒語(yǔ)或頌歌，就像“一場(chǎng)好不莊嚴(yán)的戲”。因此，詩(shī)人特別希望“大愛(ài)無(wú)疆”變成“大道無(wú)形”，亦即佇立在遠(yuǎn)方、日日炊煙四起的永恒的故鄉(xiāng)。

但“我”為情所困，為業(yè)所迷，看山不是山，看水不是水，“明明走在彩虹上，卻瞬間跌落到深溝里”，徒然“多添了一些淤泥”。連送信的天使都“惡毒”起來(lái)，真?zhèn)€是“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”！“你無(wú)法/等到回鄉(xiāng)的邀請(qǐng)”，那戰(zhàn)死沙場(chǎng)與回到故鄉(xiāng)就只好統(tǒng)一了：“其實(shí)你無(wú)需/等待?！?/p>

這一節(jié)最后十二句非常精彩。詩(shī)人把一個(gè)流浪者剜肉剔骨，變成“一根孤零零的竹竿”。然后切斷，“連這支殘竹也請(qǐng)剁碎，燒了”?？瓷先埧嶂翗O，但誰(shuí)到最后不是這樣的命運(yùn)呢？每個(gè)人都是一抔黃土一捧灰呀！青山處處可埋骨，何須馬革裹尸還。死在哪里，哪里就是故鄉(xiāng)。借問(wèn)路旁名利客，何如此處學(xué)長(zhǎng)生：“你其實(shí)活在這片火光中”。

第八節(jié)是上節(jié)的延伸，像一聲悠長(zhǎng)的嘆息?！肮释岭y離”，而不得不離；“故人難舍”，而不得不舍；“故鄉(xiāng)難忘”，而不得不忘。這是世間常態(tài)、人生宿命，是莫名其妙的“千秋萬(wàn)劫”。但世間依然是人的福地，是人受苦受難的福地，所以洪水縱然滔天，尾生也會(huì)守橋趾之諾；羅裙風(fēng)流縱然毒性巨大，也要像“蜜一樣喝下”。在寒冷中感受溫暖，在寂靜中生長(zhǎng)智慧。如果還是解脫不了，請(qǐng)“聽(tīng)聽(tīng)這人如何說(shuō)話”。

最后幾句是菩薩說(shuō)的話，也是詩(shī)人說(shuō)的話，可用四個(gè)字概括：回歸本原。揭開(kāi)世俗的面紗，掀掉社會(huì)的面具，祛除煩惱的自我?！爸B聽(tīng)內(nèi)心，諦聽(tīng)自然”重復(fù)了兩次，可見(jiàn)是多么重要！這一內(nèi)一外統(tǒng)攝于“自由”的禪悟之中。此刻，看山是山，看水是水，內(nèi)心即自然，自然即內(nèi)心。“靈性的吉祥草脫根而出”，基督教叫神啟，道家叫得道，儒家叫“明明德”。大自然所有節(jié)奏、韻律、歌唱，宇宙的一切秘密，都在“提起無(wú)復(fù)其上的無(wú)念之念”。

菩薩禪坐，梵音四起；天宇無(wú)聲，一默如雷：“你聽(tīng)了沒(méi)有？你聽(tīng)到?jīng)]有？！”

歐陽(yáng)白長(zhǎng)詩(shī)《心經(jīng)》的意義在于，它匡正了從古至今詩(shī)人寫禪詩(shī)“為禪而禪”的積習(xí)，運(yùn)用婉轉(zhuǎn)而奔放的筆觸，既豐富、拓展了現(xiàn)代詩(shī)的維度，又將禪學(xué)置于文化與時(shí)代的廣闊背景之下，賦予其濃厚的現(xiàn)代氣息和深沉的哲學(xué)意蘊(yùn)。胡蘭成說(shuō)，禪是一枝花。其實(shí)，禪還是葉，是枝，是干，是根，是花園，是叢林，是草原，是人世間，是整個(gè)宇宙——禪是更廣大闊遠(yuǎn)的世界！

責(zé)任編輯：易清華