徐秀偉

詩(shī)歌教學(xué)在語(yǔ)文中一直有著舉足輕重的作用，所以，在語(yǔ)文教學(xué)中，要重視詩(shī)歌教學(xué)，激發(fā)學(xué)生閱讀詩(shī)歌的興趣，并借此培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，詩(shī)歌教學(xué)中存在著一些不容忽視的問題：從課堂教學(xué)看，教師講的多，學(xué)生閱讀少;從學(xué)詩(shī)過程看，往往老師分析多，學(xué)生欣賞少;從能力培養(yǎng)看，往往側(cè)重理解能力，忽視表達(dá)能力的培養(yǎng)。有鑒于此，筆者在詩(shī)歌教學(xué)中進(jìn)行了一些嘗試。

一、探究詩(shī)歌背景，了解作者生平

首先要了解詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)代背景和作者的個(gè)人遭際，凡是優(yōu)秀的詩(shī)作都是“情動(dòng)于中而形于言”，《尚書》曰：詩(shī)言志、歌永言。即人的志，通過言表現(xiàn)出來(lái)就是詩(shī)。因此鑒賞詩(shī)歌就必須仔細(xì)探索詩(shī)歌創(chuàng)作背景及作者介紹，在詩(shī)歌鑒賞教學(xué)中明確寫作背景對(duì)理解詩(shī)歌很有幫助，所以首先教學(xué)生“會(huì)看”，那就是需要仔細(xì)的去看，詩(shī)中或注解上有無(wú)相關(guān)詩(shī)歌創(chuàng)作背景及作者相關(guān)信息，并能充分利用這些讀懂全詩(shī)。如杜甫的詩(shī)作如標(biāo)有“作于公元757年”那就是告訴你這首詩(shī)是寫于安史之亂（公元755-763年）期間。如賞讀杜甫的《春望》詩(shī)，先要弄清這首詩(shī)的寫作背景：唐玄宗天寶十四載（755）十一月，詩(shī)人赴奉先探家，正值安史之亂，賊破潼關(guān)，詩(shī)人被迫北上安家。七月肅宗即位于靈武，詩(shī)人前往投奔，不料中途為賊兵所俘，被押至長(zhǎng)安，因他官職小，未被囚禁。第二年，他乘隙逃離長(zhǎng)安。這首詩(shī)就是他逃離長(zhǎng)安前一個(gè)月寫的。詩(shī)人正是因?yàn)榕c家人難通音信，家人的安危使他魂?duì)繅?mèng)縈，為了表達(dá)他對(duì)妻兒的強(qiáng)烈思念，于是發(fā)出了“烽火連三月，家書抵萬(wàn)金”的感慨。若不跟學(xué)生講清這一背景，學(xué)生就很難明白作者的這種境遇，也就理解不了一封家書何以值萬(wàn)金。

又如李白的《行路難》，若不弄清楚李白寫這首詩(shī)的處境，那么詩(shī)中的“金樽清酒斗十千，玉盤珍饈直萬(wàn)錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然?！钡染渥訉W(xué)生就無(wú)從理解。因此分析詩(shī)歌前，要先跟學(xué)生把背景資料交代清楚：天寶元年，李白被召入京，供奉翰林。玄宗雖對(duì)他禮遇有加，但不過是賞識(shí)他文學(xué)上的才華，李白“濟(jì)蒼生”“安社稷”的政治思想根本沒有實(shí)現(xiàn)的可能。一向清高的李白忍受不了這種處境，而他的清高又為當(dāng)朝的權(quán)貴所難容，終被“賜金放還”。離開長(zhǎng)安，就意味著被迫放棄自己的理想。這不能不使有著積極入世之心的李白感到極度苦悶。這時(shí)，他的一位朋友在京城擺了一桌酒席宴請(qǐng)他。面對(duì)美味佳肴，李白卻“停杯投箸”，難以下咽，學(xué)生也就能理解這種心情了。

二、反復(fù)吟誦詩(shī)歌，把握詩(shī)歌意境

許多教師在古典詩(shī)歌鑒賞教學(xué)中注重情感的挖掘，很詳細(xì)地分析了詩(shī)歌通過……抒發(fā)……，或表達(dá)……。這種對(duì)情感世界挖掘固然重要，但這種分析只停留在詩(shī)歌的表象當(dāng)中而無(wú)法深入透視作者的內(nèi)心世界。缺乏對(duì)詩(shī)歌意境的總體感知和把握，對(duì)詩(shī)歌的賞析也就只能停留在表面上，而不能從深層次揭示其意境。那么，什么是意境？又怎樣把握意境呢？這里只做簡(jiǎn)單介紹，意境是客觀物象同作家主觀感情高度融合的思想內(nèi)涵和語(yǔ)言呈現(xiàn)。而我們都知道詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，高明的詩(shī)人總是能透過簡(jiǎn)短的文字傳遞無(wú)比豐富的內(nèi)涵。要知道這些信息，必須透過詩(shī)歌中的表象去把握詩(shī)歌的意境。因此，當(dāng)一個(gè)物象已經(jīng)進(jìn)入詩(shī)歌作品之后，已被作者賦予了這樣或那樣的情感內(nèi)涵，由于作者所處的環(huán)境不同，一個(gè)物象往往寄托了一種或多種寓意和獨(dú)特情感，所以引導(dǎo)學(xué)生深入感悟種種原型意象，是一種深層次的心靈溝通，更是一次生命的原始感悟，不僅能使學(xué)生更好地理解詩(shī)歌內(nèi)容，更能提高學(xué)生的審美能力。

詩(shī)歌是感性的，所以，學(xué)習(xí)詩(shī)歌就要反復(fù)吟誦，通過直覺的感應(yīng)去體會(huì)詩(shī)歌。古人云：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。在接觸作品之初，我就指導(dǎo)學(xué)生按此進(jìn)行泛讀，并要求在短時(shí)間背下來(lái)，不少學(xué)生興趣很高。在反復(fù)吟誦中揣摩作品的韻律節(jié)奏，作者的所思所想所喜所憂所悲，以及作品表現(xiàn)的意境。王國(guó)維說(shuō)：“詩(shī)以境界為上，有境界自成高格”意境就是詩(shī)人強(qiáng)烈的情感與生動(dòng)的客觀事物契合交融，在詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)的形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界。它是情與景的交織，意與象的融注，神與物的渾成。所以在欣賞詩(shī)歌時(shí)應(yīng)從情景 、意象等因素入手探討作品的深層境界。

三、品味詩(shī)歌語(yǔ)言，發(fā)展創(chuàng)新能力

詩(shī)與散文最大的不同，在于詩(shī)歌蘊(yùn)涵的文字之外的意思，在于符號(hào)之下負(fù)載的意象、暗孕的哲理、流淌的音韻、躍動(dòng)的情趣。詩(shī)歌精巧的構(gòu)思，生動(dòng)的形象，深邃的意境，都是通過千錘百煉的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的。詩(shī)歌的語(yǔ)言是一切文學(xué)語(yǔ)言中最純粹 、最具魅力的語(yǔ)言，因此，詩(shī)歌鑒賞中，語(yǔ)言的品鑒很關(guān)鍵。

再以李白的《行路難》中“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然.”為例。其中“?！薄巴丁薄鞍巍薄邦櫋彼膫€(gè)動(dòng)詞形象地展示了李白被權(quán)貴排擠，離開長(zhǎng)安時(shí)內(nèi)心抑郁悲憤、 苦悶彷徨、 憤懣激蕩的復(fù)雜情感。面對(duì)金樽美酒 、玉盤珍饈他卻停杯投箸 、拔劍四顧，生動(dòng)的表現(xiàn)了李白一腔愛國(guó)激情卻報(bào)國(guó)無(wú)門的憤懣，這幾個(gè)字，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)準(zhǔn)確、鮮明 、生動(dòng)語(yǔ)言的執(zhí)著追求。古人作詩(shī)講究“不著一字，盡得風(fēng)流”、“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”。力求一字傳神，一語(yǔ)驚人。而一首詩(shī)中最凝練最傳神的字句就如同這首詩(shī)詞的眼睛，即整首詩(shī)詞的主旨句。因此抓住古詩(shī)詞的詩(shī)眼或詞眼，是我們教學(xué)古詩(shī)詞的一個(gè)突破口。比如大家熟悉的王安石《泊船瓜洲》的“春風(fēng)又綠江南岸”一句中的“綠”字，詩(shī)人曾用過“到”、“過”、“入”“滿”等字，但終覺不如“綠”字來(lái)得好。原因是用“綠”字詩(shī)意就更顯深沉，情思浩蕩，不但生動(dòng)形象地寫出了江南春風(fēng)和煦，百草逐生，流露出詩(shī)人當(dāng)時(shí)奉詔入京的喜悅，還有經(jīng)歷罷相之后被征召回朝的重重憂慮，一個(gè)“綠”字高度概括出詩(shī)人的喜悅、彷徨等豐富的內(nèi)心世界，著實(shí)讓人稱道。

總之，語(yǔ)文教師在詩(shī)歌教學(xué)過程中要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)通過感性的東西去挖掘理性的東西，并且要做到活學(xué)活用，這樣才能達(dá)到詩(shī)歌教學(xué)的目的。古詩(shī)詞是中華民族五千年?duì)N爛文化的重要組成部分，它的內(nèi)涵極其豐富。我們炎黃子孫，應(yīng)當(dāng)繼承民族的文化。只有民族的文化，才能撐起精神的大廈。我們作為語(yǔ)文老師，就更有責(zé)任把這種光榮的民族文化傳承下去，讓它繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，澤被后世。上面是筆者個(gè)人做出的一點(diǎn)嘗試，微不足道，相信廣大的語(yǔ)文老師定能總結(jié)出更多、更妙的方法來(lái)。